［复易观道］由不言之教到神道设教
今天来看《道德经》第二章。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善，斯不善矣。
都认为是美是善，怎么就一定是恶是不善？其实，这就是常道常名的麻烦，当大家都认为是美是善的时候，其实就如同大家认为是恶是不善一样，并无实际差别。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
归结起来，事物总是相反相成（与相生相克不是一个层次），所以命名或表达均可从不同角度出发。但这些对反概念本身并无意义，真正的意义在于它们构成了一个本体，即相生等等。周易64卦均有上下两卦，它们代表不同的事物和德性，但全卦的意义不是上卦也不是下卦，而是合成之卦。比如水雷屯，就讲屯讲难。
是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
正因为常道常名容易引起混乱，圣人就行不言之教。什么叫不言之教？观卦：盥而不荐。有孚颙若。《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
道是一，说便多，不如不言。由不言而引出无为之道，包括弗始弗志弗居弗去，就是效法天地之道（当然只有圣人才能做到）。系辞传说：“黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”。
再来看第八十一章，其实很有对称感。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
这种语言结构就如同一对综卦，比如水雷屯与山水蒙，意思本身未必就是确切的，无非还是讲言与道的关系。与第二章前两节对应。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
这个又与第二章的最后一节对应，天之道与圣人之道，其实是合二为一的。天之道，乾道，元亨利贞，以美利利天下；圣人之道，坤道，人法地而厚德载物。
我们知道，64卦的逻辑是：乾坤（位设)一一既济（全部正位）未济（全部失位）(易行），中间的卦都以一失一得为方向，形成以相综为主的关系。根据这一规则，所有卦正位之后都是既济，永远回不到乾和坤！乾，二四六失位，正之即是既济；坤，一三五失位，正之也是既济。屯，三失位，正之为既济；蒙，除四外均失位，正之也是既济⋯⋯未济全部失位，正之就是既济。
也许老子还对这种对称性保持了浓厚的兴趣？还有，我们要不要信老子，言乎道乎？言褐道玉乎？
