第一章【 罗生门】
题记：黑泽明的经典《罗生门》，不同的人讲述同一个故事，让你听到怀疑人生。我们对这个世界的不同看法，源于不同视角，导致不同作为。三教百家代表剑来世界的最高精神殿堂，讲述不一样的故事。
「横看成岭侧成峰」
世界观的形成源于不同的角度，观察世界，儒教在地上，道教在天上，佛教在多维空间。儒教脚踩大地，眼中“四海之内，皆兄弟也”，是人的宗教。倡导仁者爱人，追求克己复礼，最高境界是随心所欲不逾矩的圣人气象。道教高居天外，俯瞰“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋”，是仙的宗教。倡导自然无为，追求摆脱束缚，最高境界是无拘无束逍遥游的仙家风流。佛教在多维空间，透视“佛观一钵水，八万四千虫”，是佛的宗教。倡导证悟解脱，追求悲智双运自度度人，最高境界是无住无执的觉者超越。
「高低远近各不同」
人生观由人死观而来，面对死亡，儒教求精神不朽，道教求此身长生，佛教说轮回转世。崔东山读书读出异像，三教教祖光阴长河畔观水各有选择。儒教活在此岸，求道不求生，“朝闻道，夕死可矣”。道教求长生，贺小凉在陆沉神通下逆光阴长河而上之时，“貌美道姑眼神熠熠，这正是她想要走的道路”，道教修仙就是要摆脱死亡的束缚。佛教说轮回转世，陈平安的第四件本命物金色佛经《心经》的最后一句“即说咒曰揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，召唤众生去彼岸。
「不识庐山真面目」
末法时代的庐山真面目还没有完全揭开，三教都在寻找解决方案。儒教“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，老秀才开辟第五座天下，崔东山打造宝瓶洲防线，真到关键时刻不吝于“*身成仁，舍生取义”。道教最着急，灵气没了对修仙是釜底抽薪，陆沉、道老二等山上仙出脑出力不出命，人族的死活没有儒教那么关心。佛教对末法时代早有预期，相较于儒教的以人为本，慈悲为怀的佛教眼中妖魔鬼怪都是众生，早早在陈平安身上投了原始股，真正手段后期会陆续浮出水面。
「只缘身在此山中」
也许困在三教山中，反而不识真面目，那就跳出来开个脑洞。书中多次提到“术家得天下”的谶语，术家发展到后期就是科学，真实世界最前沿的科学是人工智能和量子物理。崔东山的人工智能小瓷人已经造了两个，魂魄重塑可能跟轮回转世和末法时代的解决方案有关。《剑来大纲》提到陈平安在未来化身各方圣人，穿梭于洞天福地。量子物理最新发展是超弦理论的十维空间（最新说法是十一维），我们能感知的是长宽高和时间组成的四维空间，
第三章【人生如蚁美如神】
题记：地球在宇宙中很渺小，像太平洋上的一粒尘埃。地球50亿年，单细胞生命40亿年，恐龙曾统治地球1.7亿年，人类文明6000年。“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风”，世间蝼蚁同有此叹。
「神人两分」
杨老头说神祇相信“将相有种，富贵有根，生死有命”，说明神道时代一切命定，接近永恒不变的状态。崔东山的只言片语中，似也可推断上古神祇心境通明。事物一体两面，优点就是缺点。神性永恒纯粹，同时僵化冷漠。人族是神祇造就并圈养的蝼蚁，以香火供奉神祇淬炼金身。人性似水，一方面泥沙俱下复杂不纯粹，七情六欲，善恶交织。另一方面具有发展的潜能，即可灌溉良田，又可能洪水泛滥。如果有选择，我仍选做人。永恒无限和永远清醒没多大意思，醉过才知酒浓，爱过才知情重，有限的生命中向死而生才懂得珍惜当下。
「神兽有别」
人族从神祇饲养的牲畜变成天下之主，人性中有神性，也有兽性，升华可近神，堕落可近兽。神的一面，人人皆可为尧舜，众生皆有佛性。兽的一面，为了生存会吃人，为了*能昧心。上一秒悲天悯人，下一秒自私狭隘，这就是挣扎于神兽之间的人。人类不要把自己看的太伟大或太渺小，我们既不是万物的主宰，也不是别人脚下的蝼蚁。完美的事物相似，不完美才千差万别，人性不完美却独一无二，每个人都是不一样的烟火。生命之花盛开的人，是真正做自己，不是变成其他人，或神，或兽。“我与我周旋久，宁做我！”
「人性平安」
剑来世界的未来走向，取决于复杂多变和可善可恶的人性会如何发展。三教教祖和白泽等大佬，看的就是这个人性“一”。陈平安心湖有恶蛟，本命瓷被打破，心镜碎片有无限发展可能。陈平安心性的发展，代表人性是否有希望，末法是否有解。齐静春以此说服了各位大佬，他压在陈平安身上的担子何止千钧，所以齐先生说对不起这位小师弟。陈平安的心镜会有大圆镜智的一天，正如心相寺老僧对陈平安所说：“你如何看待这个世界，世界就会如何看你。”
「我心自由」
陈平安对剑灵说自己最厉害的地方是敢做取舍和选择，所以我心自由。“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”，这是裴钱的选择。“世上只有一种英雄主义，就是在认清生活真相之后依然热爱生活”，希望这是崔东山的选择。“存心时时可死，行事步步求生”，这是陈平安的选择。自我选择和主观取舍就是人类价值和个体尊严
