女直渤海/文
金庸的《射雕英雄传》与《神雕侠侣》都写了全真教。全真教的教主叫王重阳，说他武功极高，同北丐、南帝、东邪、西毒相较，不在他们之下。他曾在华山论剑，夺得《九阴真经》。他还有位师弟，名叫周伯通，外号“老顽童”，武功也极高，但最贪玩也最能闯祸。
王重阳一生的情侣是林朝英，二人终生相恋，却彼此在武学上较技不休。林朝英创《玉女心经》以克全真武功，遂形成“古墓派”武功，小龙女、杨过就是这一派的弟子。王重阳有七大弟子，这就是“全真七子”，他们不但是修真养性的得道全真，而且又是武功超凡的侠义之士。他们每人除有一套武技外，每遇强敌，还有七人布成的“天罡北斗阵”，此阵煞是厉害。
《射雕英雄传》第二十五回《荒村野店》一章，写全真七子遇梅超风，就布下这七星阵来对付她。当梅超风问对方是什么人？书中这样描写道：
却听一人缓缓吟道：“一住行窝几十年。”郭靖听得出是马钰的声音，语调甚是平和冲淡。谭处端接着吟道：“蓬头长日走如颠。”声音却甚粗豪。郭靖细看这位全真七子的二师兄，见他脸上筋肉虬结，浓眉大眼，身形魁梧，原来谭处端出家前是山东的铁匠，归全真教后道号长真子。第三个道人身形瘦小，面目宛似猿猴，却是长生子刘处玄，只听他吟道：“海棠亭下重阳子。”他身材虽小声音却甚洪亮。长春子丘处机接口道：“莲叶舟中太乙仙。”玉阳子王处一吟道：“无物可离虚壳外。”广宁子郝大通吟道：“有人能悟未生前。”清净散人孙不二吟道：“出门一笑无拘碍。”马钰收句道：“云在西湖月在天。”
这段话中所写的七个人，就是小说里著名的“全真七子”，其中丹阳子马钰，是王重阳的首徒，王重阳去世后，他是全真教的掌门人。其他依次是长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清净散人孙不二。也有人说“全真七子”指王重阳，再加上马、谭、刘、丘、王（王处一）、郝七人。我们读《射雕英雄传》的“全真七子”，最令人喜爱的是那位豪气干云的丘处机，他虽为道士，火气尚存。正是他与江南七侠比武打赌，才引发各培养郭、杨两家的一位后代，将来较技来区分高下的事，这就是郭靖与杨康的故事。
金庸先生在小说里把“全真七子”武侠化了。其实，大约从金元时期开始，七子就渐渐被神仙化。金代的刘祖谦撰《重阳仙迹记》、元人李道谦所编《七真年谱》，已把“七子”说成神仙，如《七真年谱》说，金大定二十四年（1184）正月，长生子刘处玄举行祭神仪式——醮，“重阳祖师云冠绛服，丹阳真人三髻现于彩云之上。”五月，刘处玄为郡府求雨时，“丹阳真人现于应仙桥之西北，是日雨足。”元人杂剧中还有马致远作的《马丹阳三度任风子杂剧》，内容是记马丹阳成仙得道后，超度屠夫任屠成仙的故事。
从元代开始，全真七子成仙的小说、杂记，屡屡出现，1989年春风文艺出版社出版了《全真七子全书》，其中就收录历代关于全真得道的各种著作，如元刘志玄的《金莲正宗仙源像传》、无名氏的《七真因果传》、清佚名《七真祖师列仙传》、清潘旭《金莲仙史》等，这些作品，都在为全真七子的神化，制造各种传说和根据。
其实，历史上的全真七子加上教主王重阳，既不是侠客，也不是神，他们都是普通的人。全真教的兴起是在南宋灭亡后的金元之际。当时北方领土陷于金人之手，面对频繁的战争兵祸与盗贼盛行，再加上水旱天灾，民众流离失所者甚多。王重阳与“全真七子”，多为当时受儒家礼教影响很深的知识分子，他们始则欲抗金复国，但在军事上，既难以与金对抗，又与后起的蒙元难以抗衡，于是隐居山野而修行养真。
这正如陈垣先生在《南宋初河北新道教考》卷一《全真教之起源第一》中所说：“全真之初兴，不过‘苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯’之隐修会而已。世以其非儒非释，漫以道教目之，其实彼固名全真也，若必以为道教，亦道教中之改革派耳。”
全真教最初不重方术、符箓、烧炼、章醮，而以明心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗旨。在教理上，全真教表现出儒道释三教合一的特色，在实践方面，全真教的苦己利人，类似于中国古代的墨家，但他们更多地吸收大乘佛教普度众生和儒家“修齐治平”的济世思想；在修持上，讲究识心见性，既吸收老庄的“外天地，遗万物”、抱朴守真、清净无为的思想，又吸收了佛教禅宗的内修心性的顿悟之说，故以“全真”命名。
我们从一些有关王重阳、全真七子生平事迹的记载，就不难看出他们的思想和经历。在全真教中，只有王重阳同武功沾点边，金代刘祖谦在《重阳仙迹记》中说，王重阳是陕西咸阳人，名喆，字知明。他美须髯，目长于口，身形魁伟，任气好侠。年青时读儒家书，与人接触，必劝人读《孝经》《道德经》，教人以孝谨纯一为本。北方为金人占领后，他应过科举，后中过武举。
他的家本富饶，“财雄乡里”。金天眷年间（1138-1140），天大旱，人多饿死。邻里有为盗贼的，将他家洗劫一空，后来这些人被抓获，他同情这些人，不予追究，被乡里称颂一时。一日，自称得遇吕纯阳而悟道，在南时村挖地洞而居，自题“活死人墓”，后迁往刘蒋，可不久又自焚其居。
他自创全真教后，有时佯狂歌诗，提罐乞食，被人称为“王害风”即王疯子。开始，在他的故乡，信奉全真教的人并不多。于是他往山东传教，结庐于昆崳山。
首先劝化马钰与孙不二夫妻二人，使他们广散家产而入道修行。后又收谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通为弟子，遂有“全真七子”之称，影响逐渐扩大。由于山东、河北是战乱甚多的地区，沦陷异族统治下的士大夫，正处于走头无路、精神苦闷之时，因而全真教适逢其时，影响迅速扩大，信徒增多，很快成为金元时期道教的四大派之一。
这四大派是全真、正一、真大道、太乙，其中正一天师道，在宋以前早就存在。其余三派，是金元时期新兴的道教。王重阳只活了五十八岁，死后归葬于他的故乡刘蒋——早年结庵修行之地。到元世祖忽必烈时，追封王重阳为“重阳全真开化真君”，元武宗又追赠“重阳全真开化辅极帝君”。
对全真教来说，丘处机是使全真教兴盛的关键人物。
丘处机执掌全真教时，由于道徒众多，金与南宋都来拉拢，多次征召他，他都加以拒绝。当蒙古大汗成吉思汗召见他时，他却毅然应召前往。当时成吉思汗正率大军西征，远在西域。1221年，丘处机带领十八名弟子西行，第二年在雪山之阳舍馆见到了成吉思汗。
据《元史·释老传·丘处机传》记载，当时蒙古大军忙于西征作战，丘处机向成吉思汗的建言却是“欲一天下者，必在乎不嗜*人”；成吉思汗询问他治国之方，他回答是“敬天爱民为本”；问到长生之道，他回答是“清心寡欲”。这些话都打动了成吉思汗的心，不但招待甚为周到，还赐以虎符玺书。后来丘处机回到中原后，成吉思汗还常遣使问候，因而全真教逐渐得到官府的保护，令其主领道教事。
他的弟子写《长春真人西游记》，专门记录这次西行经历。当时蒙古大军灭金之后，北方许多民众被俘获为奴，丘处机依仗虎符玺书以及官方牒书，救助了无数民众，据《元史·释老传·丘处机传》载，“由是为人奴者得复为良，与濒死而得更生者，毋虑二三万人，中州人至今称道之。”这样，全真教在丘处机时期达到全盛，丘处机活了八十岁，死后元世祖忽必烈加封他为“长春演道主教真人”。丘处机之后，全真教渐离初期“不求闻达于诸侯”的精神，依仗官府，欺凌他教，加上佛教与道教之间争夺激烈，全真教逐渐走向衰微。
如前文所述，全真教从王重阳开始，实际并未传授教徒武功，相反王重阳及“全真七子”倒喜写诗作歌——当然这样做是为宣传全真道义。王重阳与“全真七子”的诗词，简洁明快，通俗易懂，再加上数字诗、藏头拆字诗等独特体式，使得全真诗词在文学史上别出机杼，卓然成体。
同时，由于全真教修行简单易行，不但深受当时士大夫阶层的欢迎，也有不少劳苦大众崇信不疑。后来全真教还滋生出“遇仙”派，开启了成仙得道的简易法门，更使许多人愿意廉价地进入神仙世界。
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