地球智慧生物是太空人的后代
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第 一章 鸿蒙时代
第二节 天方地圆、天圆地圆与天圆地方
在远古鸿蒙时代，而相对于中华大地背后的西方世界上空，却依旧是广袤星空，昼夜分明。白天阳光灿烂，夜晚星辰闪烁。所以不存在什么鸿蒙时代。对于西方先民而言，月球悬在自已脚下的地球之下，地球北极之侧，圆而涽黑，露头缩颈，极象一只硕大的乌龟驮着巨大的地球一样，在宇宙环游，周而复始，无休无止。这就是西方文明关于极其形象的“乌龟驮地球”传说的由来。
所以远古上古时代西方人类与东方中华民族先民对“天”的理解就不尽相同。
西方人类头顶上的“天”是广袤无垠的太空。
而中华民族对“天”有两种意识:
一是在鸿蒙时代，生活在巨型“蘑菇”房内的那部分先民，头顶上的“天”是遮天蔽日的月球。“天”，指的是实体的“天”，即月球。战国《列子·汤问》：“天地亦物也。”说明“天”是物质的，是实体的。
二是指在鸿蒙时代非生活在巨型“蘑菇”房之内和在盘古开天（后续章节详述）、月球飞离地球之后的中华先民，头顶上的“天”是广袤无垠的太空。
因此，那时他们对于天地形状的认识也是大相径庭。
在西方有“天方地圆”一说：乌龟爬行在方形的天上，驮着圆形的地球。
而在中华，则先后出现了盖天说、宣夜说、浑天说等流派。
盖天说认为，天圆地方。《周髀算经》中提“方属地、圆属天，天圆地方。”中国古代著名预言大师李淳风所作《晋书.天文志》也说“天圆如张盖，地方如棋局”。这也是最早的有关天地结构的文字记录，这最能表达也最符合在鸿蒙时代生活在巨型“蘑菇”房内中华先民的直观视觉体验。其头顶上的“天”是月球，在远视觉上，月球冰封雾锁无“角”而圆，脚下的“地”有“角”成方。
宣夜说则认为，天就是由无尽的气组成的，日月星辰全都漂浮在无边无垠的气体中。不过，宣夜说几乎没有怎么描述天地关系以及大地的形状。但它生动形象地说明了鸿蒙时代当时月球周围被厚厚的云雾环绕，生活在月球之下巨型“蘑菇”房内的远古中华先民，头顶之上云雾缭绕，生活地带缺少光照，光线微弱，混沌朦胧，整天就是夜晚的场景。
浑天说则是中国古代流传最广、影响也最深的一种天地观。
代表人物之一是张衡，他在《浑天仪注》写道：“浑天如鸡子。地如蛋中黄，孤居于内，天大而地小。”这其实是指盘古开天月球飞离地球之后，中华民族对天地的认识：“天”象个浑圆的鸡蛋，地球象个鸡蛋中的小蛋黄。天是个大圆，地是个小圆。天圆地圆。
所以盖天说、宣夜说等，都从侧面反映了中华远古先民生活的部分场景。
所以不论是“天方地圆”、“天圆地圆”`还是“天圆地方”之说，都有远古上古先民对当时生活场景的部分真实记载。
20世纪未，人类借助地上“巨眼”天文望远设备探测、高空气球探测、各种人造卫星探测等等，证明宇宙应该是“天方地圆”。
“地圆”自不必说，因为地球是个球体，从地球任意一点向前沿直线出发，最终会回到原点。
“天方”在二维空间所指宇宙是个方形平面，在三维空间所指宇宙是个立方体。（详见“另类解读神话”之二十五）。
由于远古鸿蒙时代月球停留在青藏高原之上，而非现在的太空位置，所以，在全球记载远古的神话故事中，有大量关于太阳的描述，却全都没有关于月球在当今太空位置上的描述。
直到后来月球飞离地球之后成为地球卫星的上古时代，在中华古神话的后羿射日、嫦娥（长蛾）奔月、吴刚伐树等的神话故事中（后续章节详述），才大量出现反映月球居于外太空的神话记载。
远古时代月球不在外太空，也反映在当时的历法上，如中国远古时代黄帝历中，就没有月球公转及朔望月（太阴月）的信息等等。
黄帝历中不存在任何月球公转的信息，而纯以太阳历为基准，一年的开始在冬至，春节也是冬至。冬至日就相当于我们现在的正月初一。
一年十个月，一个月有36天，全年就是360天，从这里也说明了，那时的地球，因承载着月球等其他诸多因素，自转比当今缓慢，与当今对比，足足慢了5天左右。当然，公转时长是基本一样的。
在黄帝历中，一年的时间具体是这样安排的：十个月份、五个季度。
十个月份，用十个符号表示。这十个符号就是用十天干来标记的。十天干分别是：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。
五季，即风季、暑季、湿季、燥季、寒季，分别对应的是木、火、土、金、水。
中华“三皇五帝”，三皇指伏羲、炎帝、黄帝；五帝指少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。月球飞离地球，引发全球特大海啸大洪水，则是在五帝之一颛顼时期所发生的特大事件，也是划分远古鸿蒙时代与上古时代的依据。三皇与五帝之首少昊属远古时代帝皇，颛顼帝则横跨远古时代与上古时代。（详见后面篇章，如“另类解读神话”之九等）
在颛顼帝中后期，即公元前2500年之后，时光的车轮己步入上古时代。由于发生了诸多的特大天文地理事件等，使地球已变的面目全非（详见后面篇章“另类解读神话”之十一、十二等等）。月球成为了地球的卫星，从而月球又重新影响着地球气候季节与环境等等。根据当初地月运行情况，颛顼帝修改黄帝历，编辑颛顼历。
在后续时代，夏朝有夏历，殷商有殷历，周朝有周历，春秋战国因不同地区而四历并用。
颛顼历、夏历、殷历、周历等上古历法，其中都包含了月球运行信息。
颛顼历采用十九年七闰法，一回归年为365又1/4日（所以是一种四分历），一朔望月为29又499/940日，以夏正十月为岁首，闰月置九月之后，称后九月，以该年正月初一日刚好立春为节气的计算起点。
颛顼历不仅在史书上有记载，考古文物也有证实。1972年山东省临沂市出土的银雀山汉简就详细记载了颛顼历。
之后夏朝实行夏历。夏历采用“定朔法”——以朔日为每月的初一，又将回归年划分为二十四节气，在缺中气之月置闰，既反映了太阳热力作用对地球的影响，又反映了以月亮为主，加上太阳对地球的引潮力共振的周期变化，融阴月阳年为一体。
夏朝之后商朝采用殷历，殷历是一种阴阳合历。每年分为春、秋，大月三十天，小月二十九天；闰月置于年末，称为“十三月”。到祖甲以后，闰月也有放在年中的。 殷墟曾出土一片胛骨，上面刻着两个月的干支和“”月一正曰食麦”等文句，是 商代历书的一部分抄本。
殷商之后周朝，周历并不纯粹意义上是周代历法，它与夏历、殷历甚至于颛顼历都与四分历有着直接联系，甚至于同以其为本。
接下来是秦朝，颛顼历却在秦国被完善并沿用，在秦始皇统一六国之后，再次颁布遍行。一直沿袭到西汉初期。
