龙的简介：
龙，是中国古代神话中的动物，为鳞虫之长。中国人是龙的传人，将龙视为文明象征、精神图腾 相传龙能飞行，擅 变化，会呼风唤雨等，与凤凰、麒麟等并列为祥瑞，古代主要寓意皇权；神话故事有画龙点睛、哪吒闹海、日月潭等。
古时候，人类因敬畏自然、崇拜神力，所以创造出了龙这样一种能呼风唤雨的神兽。古人把龙看成神物，它们变化无常，缩小如蚕蚁，伸展能遮天，有时显露于云端，有时隐形入深渊。
龙文化东西方的差异：
东方龙是农耕文明的产物，主要负责保佑一方风调雨顺，承载着勇敢奋进、活力无穷、吉祥如意等美好寓意。
西方龙是海洋文明的产物，常在地中海东部、古希腊等地出没，兴风作浪、喷火食人，大多被视作邪恶的象征。
历史渊源：
龙，诞生于想象之中 。自古以来，龙在我们的传统中一直是祥瑞的象征，其实龙并非传说中的奇异动物，而是实实在 在每日从人们头上掠过的星象。通过对“龙”等星象的观测，中华先人完成了时空定位，踏上数千年不间断的文明征程。 古人为观测天象，把天球赤道和黄道一带的恒星分成二十八个星组，每七宿为一组。其中，“东方苍龙”包含的七宿，连 起来的形状像一条龙。苍龙七宿的出没与降雨相互对应，古人认为是龙掌管着降雨，而降雨又决定着农耕收成，农耕的收 成则决定着人们的生活水平，龙成了农耕社会最主要的“图腾”。
外貌形态：
龙的形象最基本的特点是“九似”，角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。
形象评价：
龙象征着吉祥、喜庆、团结、进取、腾飞
龙在中华文化中代表勇气、远见和行动力。
龙的家族关系：
民俗活动：舞龙
“舞龙”的习俗，相传是承继殷周“祭天”的遗风。据史*载,舞龙在起源于中国的传统舞蹈，古时是在一年中的大型节日里面的节目之一。早在汉代（前205年-219年），杂记记载：为了祈雨，人们身穿各色彩衣，舞起各色大龙。当时，“舞龙”成为了人们表达良好祝愿、祈求人寿年丰必有的形式 。主要从正月初一至十五日举行。龙的类型有：彩龙、火龙、水龙、板凳龙、草龙等五种，其中火龙最有特色。耍火龙时要用烟火冲烧，民间谓之“烧花儿”，烧掉秽气。其花儿通常有纸花、竹筒花、牛欠花、生铁水花等。
民间故事
历朝历代不断有龙的传说出现。上至黄帝时，便有黄帝乘龙升天，应龙助黄帝战胜了蚩尤；夏禹治水时，传说便有神龙以尾巴划地成河道，来疏导洪水；汉高祖刘邦，传说是其母梦见与赤龙交配孕育而生。从这些传说中可以看出，人们把美德都集中到了龙的身上。龙不仅出现在古代神话故事里，后世更是被不断地传承，形成了丰富的龙文化。在封建社会，龙是皇权的象征。
以下简单介绍3个关于龙的故事
叶公真的好龙
有关龙的神话传说，在我国由来已久。然而，真正的龙谁也没见过，《易经》载有：“飞龙在天，大人造也。”至于龙的形象，恐怕是几千年人们在众说纷纭的假想中演化而来的。如果说古时候有谁真的见过龙，那便是春秋时期楚国叶县的沈子高，人称“叶公”。叶公好龙心切，在房屋的梁、柱、门、窗上都雕刻着龙的花纹，家里就像龙宫一样。就连叶公自己的衣服上，也绣上了栩栩如生的龙图案。叶公还经常对别人说：“我特别喜欢龙，龙多么神气、多么吉祥啊！”天上的真龙知道后，就从天上下凡到叶公的家。巨龙把身子盘在叶公家客堂的柱子上，尾巴拖在方砖地上，头从窗户伸进了叶公的书房。然而，叶公也只看到了一鳞半爪，因次龙来时，他早已吓得钻到桌子下面去了。
能把龙画活的人
南北朝时期的梁朝，有位出名的大画家名叫张僧繇，此人的绘画技术十分高超。当时的梁武帝信奉佛教，修建很多寺庙时，都让他去作画。传说有一年，梁武帝让张僧繇为金陵的安东寺作画，在寺庙的墙壁上画四条金龙。他仅用三天的时间就画好了，四条金龙栩栩如生，惟妙惟肖，简直就跟真龙一样，吸引了很多人前去围观，大家都称赞画得太逼真了。可是，当人们凑近一点儿看，发现美中不足的是四条龙全都没有眼睛。众人纷纷请求张僧繇把龙的眼睛点上。张僧繇解释说：“给龙点上眼睛并不难，但是如果点上眼睛，这些龙就会破壁飞走的。”众人听后都不相你，认为他的解释很荒店，墙上的龙怎么会飞走呢？时间么了，很主人都以为他在说说。后来张僧繇没办法，不得不答应给龙“点睛”。这一天，在寺庙墙壁前有很多人團观，张僧繇当着众人的面提起画笔，轻轻地给两条龙点上眼睛。这时，神奇的事果然发生了，天空中突然鸟云密布，电闪雷鸣。在雷电之中，人们看见被点晴的两条龙震破墙壁，凌空而起，张牙舞爪地飞向天空。过了一会儿，乌云散开，天空放晴，人们吓得目瞪口呆，一句话都说不出来。再看看墙上，只剩下没有被点上眼睛的两条龙，而另外两条被点晴的龙早已不知去向。所谓“画龙点晴”的成语，即来源于此。
古人养过龙，还吃过龙肉
据说在古代，龙这种动物不仅能够见到，还能像其他动物一样人所豢养。而有人不仅养过龙，甚至还吃过龙肉，是不是觉得很稀奇？传说帝舜时有豢龙氏、御龙氏这种职业，这些人了解龙的嗜好脾性，能对龙进行驯养和指挥。一直帮舜驯龙的豢龙氏，收了一名叫作刘累的学徒。刘累掌握了驯龙的技术，并得到了帝孔甲的赏识。后来他因为没有传承全部的驯龙技术，将帝孔甲的两只龙养死了一只，还偷偷地把龙肉做成汤献给孔甲品尝。孔甲不知是龙肉，尝后惊叹其为绝世美味，于是吩咐刘累再弄一些来吃。后来，另一条龙也被养死。在所有的龙肉被吃光后，刘累没办法，只能选择逃跑，饲养驯龙的技术从此失传。以上的记载说明了龙虽然稀有，却也和人类有过接触，所以古籍中那些对龙的形象和习性的描述，也许并非凭空想象。而从孔甲以后，龙在现实中确实很少能见到了，至于是不是因为担心被人类当作美味吃掉才躲起来的，就只有天知道了。
渊源出处：
《氏族典》中提到：“祖龙，老龙也。”而“老龙”即应龙，所以应龙是“龙之始祖”。 又因为应龙背上长有 双翼，而有辅翼者，才可以算得上是“真龙”。
《尔雅翼》记载“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛” ；
《论衡》记载“世俗画龙之象，马首蛇身” ；
《广雅》记载，龙有蛟龙、应龙、虬龙、螭龙四种 。
《史记·五帝本纪》记载：黄帝在打败炎帝和蚩尤后，巡阅四方，“合符釜山”。这次“合符”，不仅统一了各部军令的 符信，确立了政治上的结盟，还从原来各部落的图腾身上各取一部分元素组合起来，创造了新的动物形象－龙。
《荀子·赋》：“天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。”
东汉王充《论衡》曰：“世俗画龙之象，马首蛇尾。”
班固《汉书》：“臣以为龙又无角，谓之为蛇又有足，跂跂脉脉善缘壁，是非守宫即蜥蜴。”
东汉许慎《说文解字》载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”
《尔雅》提到了凤凰的形象，关于龙的形象却未提及。
宋人罗愿为尔雅所作的补充《尔雅翼》中，却有“释龙”：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。同为宋人的书画鉴赏家郭若虚在《图画见闻志》中也表达了类似的观点。
《三国演义》中，罗贯中通过曹操之口，概述了龙的特点：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升 则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变”。
宋代画家董羽则认为龙“角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。”
明代，《本草纲目·翼》云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆 鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。”
清代袁枚则在《子不语》中写到“雷雨晦冥，龙来哀号，声若牛吼。”
近代，闻一多《伏羲考》《龙凤》《端午考》中指出，中国人被称为“龙的传人”来源于黄帝时代的传说
《广雅》中有记载：“有鳞日蛟龙，有翼曰应龙，有角目虬龙，无角日螭龙，未升天曰蟠龙。”这些都是一般的龙属，此外还有地位更高，更加神异的青龙或苍龙。
《礼记》中把龙和麒麟、龟、风一起称为四灵。
