《九歌·东君》
屈原
暾将出兮东方，
照吾槛兮扶桑。
抚余马兮安驱，
夜皎皎兮既明。
驾龙輈兮乘雷，
载云旗兮委蛇。
长太息兮将上，
心低徊兮顾怀。
羌声色兮娱人，
观者憺兮忘归。
縆瑟兮交鼓，
萧钟兮瑶簴。
鸣篪兮吹竽，
思灵保兮贤姱。
翾飞兮翠曾，
展诗兮会舞。
应律兮合节，
灵之来兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，
举长矢兮射天狼。
操余弧兮反沦降，
援北斗兮酌桂浆。
撰余辔兮高驰翔，
杳冥冥兮以东行。
【译文】
温暖明亮的太阳啊即将从东方升起，
照耀着我门前的栏杆啊光芒出自扶桑。
轻拍胯下的马儿啊缓步徐行，
夜色渐渐散去啊即将天亮。
驾着我的龙车啊车声隆隆如雷，
云彩为旗高高举起啊飘动舒卷。
我长长地叹息啊即将升起，
却又犹豫迟疑啊心中眷恋故居。
日出景象光辉灿烂啊令人欣喜，
观看的人群怡然自得啊流连忘返。
绷紧琴弦啊对敲乐鼓，
敲击铜钟啊震动钟架。
吹响横篪啊吹奏竽笙，
思念神灵啊他既鲜又美。
飞翔而下啊如翠鸟展翅高举，
神人同唱歌诗啊一起跳舞。
应着音乐旋律啊和着节拍，
神灵纷纷前来啊遮天蔽日。
我以青云作衣啊以白虹为下裳，
举起手中长箭啊射*凶残天狼。
手持我的木弓啊准备返回西方，
端起北斗七星啊让它斟满醇香酒浆。
握紧手中缰啊向上高高飞翔，
穿越幽黑长夜啊我将再次奔向东方。
【赏析】
东君是古代神话传说中的日神。因日出东方，故称东君。古*载多称日神为羲和，称之为东君应当是楚国的地方风俗。
《东君》是中国文学史上第一支太阳礼赞曲，赞颂了太阳神普照万物、惩除邪恶、保佑众生的美好品质，体现了人们对太阳神的无限感激和赞颂之情。作为祭祀太阳神的乐歌，《东君》通篇以祭者和神灵两种口吻交替歌唱，既表现了日神战胜邪恶、为民除害的英雄气概和流恋故居的温柔情怀，又描绘了初民对太阳神的崇敬和对光明的无限渴望。尽管《东君》的祭祀规格不及《东皇太一》，但万众聚集的参祭场面犹有过之。特别是篇末“撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行”的点睛之笔，将前进不止、循行不息的日神形象刻画得极为饱满，令人油然而生崇敬之情。
祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。在《九歌》描写祭祀的场面中，《东君》这一篇写得最热闹。
诗篇一开头，就先刻意描写一轮喷薄而出的红日，那温煦明亮的光辉，就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染的十分浓烈。旭日欲出，自然先照亮日升东君所住的日出之处，也就自然引出日神。东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私，自然有那从容不迫的姿态。所以他总是不激不厉，安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责。
那么，当阳光普照大地，日神给人类带来的一切又有何等的意义呢？作者并未转而叙述大地山川的反映，仍然围绕主题描写了一个日神行天的壮丽场面。这里的龙和上文的马实际上是同一物。飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中常互称。天马行空，自凡非之马可比。这里的雷声，实际上是龙车滚滚驶过的声音。而天上片片绚丽云彩的伴随，就龙车上插着万杆旌旗，又是何等的显赫。这种场面，只能从后世描写天子浩浩荡荡的出行中去体会了。
到此，作者笔锋一转，让东君发出长长的叹息。他叹息什么呢？因为他将回到栖息之所，而不能长久陶醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中，所以它只有眷念，只有彷徨。但那行天时轰响的龙车和委蛇的云旗确实给他以快意，就连观者也因此乐而忘返。
提及观者，又自然地引出一个极其隆重热烈迎祭日神的场面。人们弹起琴瑟，敲起钟鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。于是，东君的官属们也为人们虔诚之心所感，遮天蔽日纷纷而下。
东君的司职很明确，就是为人类带来光明。然而这里描写的东君与众不同，它并不是趁着暮色悄悄地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着。他要举起长剑去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以壮斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进。这里的一个“高”字，再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现出来。
诗中没有缱绻的儿女之情，有的只是崇高的博爱；没有浓郁的芳香，有的只是炽热的情怀，这与人类对日神东君的崇敬与礼赞的主题是相一致的。
这篇诗共分四章，结合祭祀仪式上的乐舞表演来看，可以判断第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。而各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌。
2023年11月8日吟诵欣赏
