道教中四御之一的后土娘娘

道教中四御之一的后土娘娘

首页角色扮演山海经幽冥之都更新时间:2024-08-03

之前有分享四御的其他三位尊神,全称“承天效法后土皇地衹”,民间多称后土娘娘,主宰大地山川,为大地之主,也为幽冥之主。

俗人之前不止一次分享过后土,在千古奇书《山海经》中就有对后土出身的描述。再来啰嗦一次。当然这不是我说的,是山海经的原文。

《山海经·海内经》:“共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。”

《山海经.大荒北经》:“大荒之中,有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。”郝懿行注:“后土,共氏之子句龙也。见昭公29年《左传》,又见《海内经》。”《海内经》:“共工生后土。”

《海内经》:北海之内,有山,名曰幽都之山。黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山,有玄丘之民(郭注:言丘上人物尽也),有大幽之国,有赤胫之民(郭注:膝以下尽赤色)。

关于后土神的来历,历来说法众多,各种资料典籍中,都有不同记载,因此也有不同声音。

《左传》又说是神的名称:“土正曰后土。”

《周书·武成》曰:“告于皇天后土。”蔡传:“句龙为后土。

《五礼通考》曰:“此以后土为人神。”

而《山海经》的记载,后土掌管的是幽冥世界。也就是说,后土是幽冥的老板,主要负责的安排,自己并不显山露水。

在在东汉时期,王逸注解《楚辞》时又称后土为幽都之王。在汉代以后逐渐确立为女神,《宋史·礼志七》中记载,北宋政和六年宋徽宗封后土为“承天效法厚德光大后土皇地祇”,享受同玉皇大帝一样的仪礼规格。

南宋吕元素《道门定制》卷2注:“后土即朝廷祀皇地祗於方止是也。王者所尊。合上帝为天父地母焉。”

宋代以后,道教列为“四御”尊神之一,宣称后土神执掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀。后土的女神身份确立了下来,民间又称之为“后土娘娘”。

道教将其尊为“四御”中的尊神之一,她掌阴阳,育万物,因此被称为大地之母。其职责是掌管山岳土地变化及诸山神、地祇和三山五岳大帝等大神,并节制劫运之事。 所以有天公地母的说法。

但值得一提的是,后土的性别其实一直存在很大的争议,至今仍无定论。《山海经》、。《左传·昭公九年》、《礼记·祭法》均记载后土是共工之子,所以很多人认为子是男性,所以后土性别男

我们且来分享,道教所后土皇地衹尊为四御之一的原因。

后土的信仰源于古代民众对于土地的崇拜,就像星宿崇拜一样。

《礼记·郊特牲》曰:“地载万物,天垂象,取财于地,取法于天,是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生活有赖于地,故“亲于地”,并加以“美报、献祭”,遂有“后土”崇拜。

据《宋史,礼志七》载:“徽宗政和六年九月朔,地祇未有称谓,谨上徽号日承天效法厚德光大后土皇地祇。”并规定享用同玉帝一样的礼仪规格。

其实后土皇地祇的信仰与古人信奉天为阳,地为阴,男为阳,女为阴的观念息息相关。

玉皇大帝管理天界,后土娘娘就主宰地府,因为是女神,被称为地母。

相传后土娘娘的诞辰为农历三月十八日。

承天效法后土皇地衹宝诰:

至心皈命礼。九华玉阙,七宝皇房。承天禀命之期,主阴执阳之柄。道推尊而含弘光大,德数蓄于柔顺利贞。效法昊天,根本育坤元之美。流行品物,生成施母道之仁。岳渎是依,山川咸仗。大悲大愿,大圣大慈。承天效法,后土皇地祇。

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