至今为止，《山海经》依然保持着那份神秘，我们不知道具体的作者是谁，也不知道书中描述的世界是否曾出现过，怪物、地理结构，山与海，一切都那么神秘，甚至有不少专家专门研究《山海经》的地理，发现跟今天的地理结构有许多可以重叠的地方。
比如，1983年12月，我国第一次全国性山海经学术研讨会“中国《山海经》学术讨论会”在四川省成都市召开，四川省社会科学院历史研究所在研讨会上发表学术研究成果《试论招摇山的地理位置》，论证山海经第一山招摇山是广西桂林市兴安县的猫儿山。
《山海经》之所以神秘，除了它永远解不开的谜之外，还因为其在华夏民族的发展历史当中从未缺席过。
冯友兰先生是我国著名的哲学家，他的伟大之处在于系统的总结了我国哲学史的发展，在他的总结当中，我们发现，不管是道家，还是佛家，或多或少的出现过关于《山海经》的影子，这有力地证明了，《山海经》在我国哲学发展史上是功不可没的。
《逍遥游》是道家思想，讲究的是以自然为伴，不卑不亢。里面就有许多引用《山海经》的故事来加以证明。
比如，《逍遥游》里有说到“又西百八十里……是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤啄，常行西海，游于东海，以夜飞。”
其实，由水中之鱼化夜飞之鸟，《山海经》有提及过这样的故事，也就是说在《山海经》中有记录关于“鲲化鹏”最原始的神话故事。鲲鹏之变可以说是庄子对古代神话的改造。所以说，《逍遥游》的创作思想或多或少受到了《山海经》的影响，如果说《逍遥游》是道家思想哲学的开创者，那么《山海经》便是道家思想哲学的鼻祖。是它，潜移默化的把它的思想影响了道家学说。
鲲鹏的形象
2、“墨家”同样是《山海经》的小迷弟《墨子·法仪》：“百工为方以矩，为圆以规，（为）直以绳，（为）正以县，（为平圆水）。”
据此可知，墨子非常熟悉测量直角、圆周、直线、垂直线、水平线的技术和工具，而这是与《山海经》测量山川活动一脉相承的。
中国人最早发明了“管”这种观测远方实物的观测仪器，古人所说的“管窥”、“管见”均源于此。“管”就是望远镜，著名的三星堆青铜面具的凸目造型，象征的正是管状望远镜。从这个角度来说，墨子对光的研究，以及对小孔成像的研究，实际上乃是建立在对“管”的使用基础上的。也就是说，墨子有可能是得到了《山海经》的启示而得到发明灵感的。
这种说法并不是无中生有，孙晓琴在《墨子与墨文化》一文里指出，由于墨子既精通木匠手艺，又拥有大量图书，因此墨子（包括其家族）的职业与制作图书有关。墨子及其家族很可能参与了许多图书的制作，其中就可能有《山海经》（包括《山海图》）一书。
另外，鬼神祭祀、鬼神崇拜的习俗在我国由来已久，并且在民间长期广泛流传。但是到了先秦诸子百家时期，学者在对待鬼神的态度上，老子不谈鬼，孔子不语“怪、力、神”，孟子、庄子、惠子等也很少提及鬼神；唯独墨子不仅认为鬼神存在，而且认为鬼神具有“赏贤而罚暴”的社会功能。无独有偶，在先秦典籍《山海经》中，也有大量祭祀鬼神的内容。显然，《墨子》与《山海经》在鬼神的问题上，存在着某种一致性或者相关性。
所以，我们可以肯定的是，墨家的思想多少受到了《山海经》的影响。
其实，佛教也逃脱不了《山海经》的影响。这点我们看佛教中的五毒心就能看出来。
什么是五毒心呢，佛教的五毒心是指贪、嗔、痴、慢、疑，它们会使我们造作恶业，影响我们的心性和修行。因此清除五毒心是修行者非常重要的工作，否则即使修行大神通或是玄奥大法也会变成邪法恶法。
而说巧不巧，五毒心提到的这几点，在《山海经》里也有这样的怪兽。这些怪兽似乎刚好可以代表佛教里的五毒心形象。他们分别是：贪之饕餮、嗔之朱厌、痴之混沌、慢之刑天、疑之九尾。
可见，佛教的起源在进入我国后，依然逃脱不了《山海经》的影响。
所以我们说，其实《山海经》悄悄地埋藏在我国思想哲学史上。
如果说，能找到一本跟《山海经》抗衡的书，那应该是《竹书纪年》了。《山海经》与《竹书纪年》，似乎是风马牛不相及的两部古籍，好像没有什么关系。但是，如果我们将这两部古籍，深入而细致地比较研究，就会得到许多不同寻常的研究成果来。
首先，《山海经》和《竹书纪年》，都记载了几十个“殊方异俗”的氏族部族或国家。
其次，《山海经》和《竹书纪年》，都记载了好几个奇异的“国”（氏）。
再次，在《山海经》和《竹书纪年》两书中，都共同记载了上古许多帝王和著名人物。
但是，《山海经》在未来的各大名著和古典里经常出现，而《竹书纪年》则少人提起。为什么？没人知晓，我们只知道各家都在提《山海经》，在华夏五千年的灿烂文化里，《山海经》像个幽灵一样，出没在各家思想学说里面。
这就是《山海经》的神奇之处。它没有自成一家思想，却影响了各家思想。
好了，《山海经》之所以神秘，也许就在于此，它悄悄的影响未来，而却不冒风头，等你觉得它怪异的时候，你再研究它，它已在山那边笑傲一切。
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