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作者 本盛
“寿华之野”出处：
《海外南经》：羿与凿齿战于寿华之野，羿射*之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰持戈。
《大荒南经》：有人曰凿齿，羿*之。
凿齿是人是兽，居何地？
郭璞曰：“凿齿亦人也，齿如凿，长五六尺，因以名云。”
盛案：即今打牙仡佬族，在贵州毕节市织金县。
《大荒南经》：“大荒之中有山，名曰融天，海水南入焉。有人曰凿齿，羿*之。”《墬形训》称“凿齿民”，高诱注：“凿齿民，吐一齿出口下，长三尺也。”《本经训》：“尧乃使羿，诛凿齿于畴华之野。”高诱注云：“凿齿，兽名，齿长三尺，其状如凿，下彻颔下，而持戈盾。”
晋《博物志》卷二：“荆州极西南界，至蜀诸民曰僚子，妇人生儿，既长皆拔去上齿牙各一，以为身饰。”
唐《酉阳杂俎》卷八：“〈天宝实录〉云：日南厩山连接，不知几千里，裸人所居。白民之后也。刺其脑前作花，有物如粉而紫色，画其两目下，去前二齿，以为美饰。”
《文选•卷九》：“昔有强秦，封豕其土，窫窳其民，凿齿之徒相与摩牙而争之。应劭〈淮南子〉注云：尧之时，窫窳、封豕、凿齿，皆为人害。窫窳，类貙，虎爪，食人。服虔曰：凿齿，齿长五尺，似凿，亦食人。”
《寰宇记》卷七七：雅州“邛雅夷僚，妇人产儿，长则拔去上齿如狗牙，各以为华饰。今有四牙长于诸牙而唇高者，别是一种，能食人，无长齿者，不能食。俗信妖巫，击铜鼓以祈祷，至今卢山县新安乡五百余户，即其遗人也。”
案：卢山县即今四川雅安芦山县。元《异域志》并冯梦龙《古今谭概•非族部•卅五》：“（南海异事）土獠蛮俗：男子十四五，则左右击去两齿，然后婚娶。”土獠蛮，《云南志略》：“土僚蛮在叙州（今宜宾市叙州区）之南，乌蒙（曲靖、昭通、六盘水、毕节）之北皆是。”《清统志》卷四零一：打牙仡佬“在平远州（今织金县），最剽悍，女子将嫁，必折其二齿，恐妨害夫家。”
本盛案：凿，《说文》所以穿木也。凿齿，则凿穿硬物之齿，即獠牙，人谓即犬牙、虎牙、尖牙、大牙。诸书所谓“长皆拔去上齿牙各一”，即犬牙也。凿齿民因犬牙犹长，又食人，故弈射*之。
按《寰宇记》四川雅安芦山县有其遗民，然其非芦山原住民也，《御览•卷百六八》“〈四夷县道记〉：李特、孙寿时，有群獠十馀万从南越入蜀、汉间，散居山谷。因斯流布在此地，后遂为獠所据。”
《寰宇记》：“贵州（今贵港）有俚人，皆为乌髻……女既嫁，便缺去前齿；邕州（今南宁）其百姓悉是雕题、凿齿、画面、文身。（今河池宜州）悉是雕题凿齿，画面人身；（钦州）又有獠子，巢居海曲，每岁一移，椎髻凿齿。”其说凿齿之俗在广西。
《蛮洞•竹枝词》：“日斫山园种白麻，嫁女制出野人家。六亲听说归期近，齐到门前看打牙。”〈注〉：“仡佬不一种，衣皆葛衣，葛麻为之，布甚粗。有将嫁，去其前二齿，谓之‘打牙仡佬’，诚所谓‘凿齿之民’也。”则凿齿民即今打牙仡佬，在织金县。其祖颛顼也。
《路史》卷十五：“颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓。苗民长齿，上下相冒（崇宁五年，蔡京修第于河，北得瓦棺十数，其骸皆长丈余，颅骨不圆而椭，牙如犬牙，下冒其骸，时谓撩牙。按〈述异记〉苗氏长牙，上下相冒，盖当时自有此一种人。虞氏瓦棺，则其时所瘗也）”后尧迁三苗于三危，余下南逃南海，则后有凿齿民。
“寿华之野”在哪里？
盛案：《淮南》《博物志》《路史》作畴华之野。寿华即寿靡，即今云南寻甸县。即《大荒西经》寿麻之国。
《淮南子•本经训》：“尧之时，凿齿为民害。尧使羿诛凿齿于畴华之野。”《博物志》曰：“羿与凿齿战于畴华之野，羿持弓，凿齿持矛，羿*之。”《路史》卷二十：“尧诛凿齿于畴华之野。”罗萍注云：“青丘记：畴华南方泽。”
《青丘记》所释“畴华南方泽”谬也。《大荒西经》：“有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。”《吕览•任数》西服寿靡。《吕览•本味》：“菜之美者，寿木之华。”高诱注：“寿木，昆仑山上木也。华，实也。食其实者不死，故曰寿木。”
寿华，寿木之华。寿木，不死树，即今升麻也。升麻功效与作用：发表透疹、清热解毒、升举阳气。即此寿靡在今云南寻甸县。寿靡、寿麻、寿华、升麻一也。
《史记•西南夷列传》：“西南夷君长以什数，夜郎[贵州铜梓县]最大；其西靡莫之属以什数，滇最大。”
寻甸：秦汉时期，牧靡县（牧靡即靡莫之转。靡，音麻）。
魏晋南北朝末，牧麻县（牧麻即秦汉时牧靡）。
唐初置升麻县。天宝九年（750年），改升麻为寻甸。
昆仑虚。即云南高黎贡山。“高黎”本“昆仑”音转。“贡”即“山”之意。
（癸卯年四月廿九 铁山）
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本期审稿 王松凡 执行编辑 曹国民
