府谷宗常山真武庙与水陆法会——我的禅心之旅（神灵圣地）

我的禅心之旅

——宗常山真武庙与水陆法会

解光芒（江苏徐州）

府谷县各镇各村多有寺庙，规模有大有小，小到旧时所住窑洞里的土墙上挖一个凹进去的四方小洞，放上一个神神（府谷方言，神仙的意思）的牌位就可以供奉了。而且，各镇各村只要有寺庙的每年都会有过会唱大戏的日子，有活日子的，有定死日期的，过会有一天的，也有三天的。如木瓜镇的吕祖庙，农历四月十五日过会，规模很大，其盛况不输五虎山庙会；黄甫镇庙梁的过会日期是农历六月十九日；清水镇青春峁的过会日期是六月二十二日；哈镇大岔的过会日期是农历七月初九日……日子都是定死的，会期都是三天。府谷的老百姓对于过会都很重视，但对寺和庙没有严格的区分，多以庙为称呼，像麻镇的龙兴寺，当地人都喜欢叫大庙。还有就是黄甫镇的真武庙，又叫龙泉寺，估计龙泉寺的叫法少有人知道。我是喜欢真武庙的叫法的，名声响烈，一听庙名大概就可以猜得出大殿供奉的是哪位神神。就像龙王庙，谁不知道里面供奉着龙王了，再如老爷庙，自然会想到关帝爷；祖师庙，立刻联系到的就是吕洞宾，你说至通观、纯阳殿，除却老人外有几个知道了。这样的叫法对于当地老百姓来说：通俗又接地气，更容易被认知和接受。

说起真武庙，那可是黄河入陕的第一处神灵圣地，晨钟暮鼓，陕晋蒙三省皆可闻。从东汉时期所建小庙，历经千百年的沧桑巨变，经过数代人的共同努力，才形成以正大殿、魁星楼、大山门、戏楼为主轴，白衣楼、龙王庙为两翼的具有明清特色的古建筑群。

真武庙位于黄甫镇大桃山村的宗常山之巅，从远处望去，真武庙就掩映在一片苍松翠柏之中，只能依稀看的见一点庙脊和飞檐。走得近了，穿过牌楼，徐徐清风扑面而来，带有风铃的叮当作响和阵阵梵音，我的心里顿时庄严肃穆起来，自然而然心生虔诚之意。

据说真武庙修建之时的选址是在宗常山前边一公里处的大圪垯梁，经过相师的观察以及十八社会首的商量就在选好位置插上小红旗，钉上木牌，准备第二天破土动工。谁知第二天来到此处，大家发现所插小红旗及所钉木牌都不见了。众人困惑间，有人发现一串狐狸的足迹，顺其脚印寻去，发现小红旗、木牌居然插在了宗常山的最高端，而且设计的尺寸和原先的规划丝毫不差。站在府谷东部第一高山宗常山向远处望去，南面群山绵延不绝，北面黄河波涛汹涌；东有河曲，西临内蒙，加之狐仙显灵，于是就地建庙，自此香火不断，历久不衰。

至于十八社，那是真武庙周围十八个村子自发建立的民间组织，承担着建设、修缮、过会等诸项相关真武庙的具体事务，在弘扬与传承真武庙的历史过程中起着厥功至伟的作用。这十八社具体为：大桃山、小桃山、前冯家会、后冯家会、秦家寨、蔺家墕、川口、红泥寨、韩家梁、刘家墕、山神堂、蔺咀、闫家塔、刘家沟、贾家寨、段家寨、大泉沟、王家窑子。后来王家窑子因为全部搬迁，村里没人居住，已被新农村取代。十八社设有五大会首，另有尧峁、赵寨、西王寨、海则庙四家帮社，承担部分戏价，不参与真武庙的管理工作。

真武庙的正大殿内供奉着真武大帝、文昌帝君、关圣帝君三位尊神。真武大帝是我国古代神话中的北方之神，原是净乐国太子，无心王位，潜心修道，于九月初九清晨得道，受玉帝派遣往镇北方，统摄玄武之位，主风雨，号称“北方水神”。其像手持宝剑，批发赤足，足踏龟蛇，周公和桃花女侍于左右。据说真武庙农历七月十八唱戏必然下雨，即使天旱只要专门为真武大帝唱戏求雨，也是有求必应，相当灵验。真武大帝左侧是文昌帝君，他掌管着人间士人的功名利禄，道教以农历二月初三为文昌帝君的诞辰。文昌帝君的神像旁立有一男一女两位随童，他们负责为文昌帝君看守登记文人功名禄运的簿册，为保证他们不向凡人泄露事关功名的秘密，所以他俩一聋一哑，曰天聋、地哑。真武大帝的右侧是关圣帝君，也就是关羽，被道教奉为“荡魔真君”、“伏魔大帝”、“武财神”，佛教则奉为“珈蓝菩萨”，是佛、道、儒共同尊奉的神神。民间传说农历五月十三日关帝爷会降临人间，体察民情，那天降雨就是因为关老爷在淋水磨刀。关圣帝君旁侧立有“竭忠王”关平和“威灵惠勇公”周仓的神像。

真武庙东厢是圣母娘娘及土地神，西厢为地藏菩萨、十殿阎王及孤魂殿；中起高阁，内供的是南海大士，外供魁斗星君。下建小庙，内供韦陀菩萨。真武庙东院是龙王庙，府谷县几乎村村都建有龙王庙，里面供奉着龙王、马王爷、牛王爷诸像，以求风调雨顺，守护家畜，保护耕牛。真武庙西院是禅堂院，正面是住持的寮室，上面二楼建有白衣楼，内供白衣菩萨。这里有个有趣的说法，就是白蛇与法海斗法失败被法海压在了雷峰塔下。后经白蛇之子《劈山救母》救出了白蛇，白蛇上天告状，经过激烈争辩，玉帝判决白蛇胜诉，并且判令白蛇的庙要建在和尚的屋顶上。最早通往白衣楼的楼梯就是建立在住持寮室之中的，后来在修建过程中把楼梯改建在了外侧西墙边。

正兀自转着，忽闻一声佛号“阿弥陀佛”，转头一看，身后不知何时站立个大和尚，看不出具体年纪，约略四五十岁的样子。他身着黄色斜襟棉布长袍，脚穿一双粗布僧鞋，裹着绑腿，双手合十，正笑意盈盈地看着我。

大和尚法号释义智，二零一七年从五台山而来，现为真武庙的住庙僧人，打理着真武庙的香火、卫生、招待等一切繁琐事务。他说起话来必先颂一句佛号“阿弥陀佛”，然后才会铺展开互相交谈的话题。大和尚眼神清澈，仿有洞穿尘世的神韵；说话之时慢声细语，恐惊琼楼玉宇；走起路时步履轻盈，几乎听不到脚步声。知道我是从江苏而来之后，他便叫我“苏居士”，我则习惯称呼他为“大师傅”。

很喜欢和释义智大师傅交谈，从中学会了不少佛、道、儒知识，也了解了许多相关真武庙的沿革及传说。虽然真武庙离单位有近三十公里之遥，我却不厌其烦，骑着电动车不时往返。短短一年，我总计去了七次真武庙，就是想和大师傅深入交流，佩服他的那种清净、虚空、克己的生活态度，喜欢他用佛法指导人生，从而让我建立起用智慧面对生活的精神追求。

真武庙每逢农历的四月初八和七月十八都会过会，今年的两次我全部亲临。四月初八过会期间无论戏班演员还是香客群众一律只能吃素食，不能吃荤，这是真武庙的大禁忌。但是七月十八的过会则可以荤素同食，不作要求。真武庙另外一个大禁忌就是这两次过会，只能唱大戏，府谷地区多为唱晋剧，也可以唱京剧、秦腔等，但决不允许唱二人台、歌舞表演这类的节目，据说唱二人台要遭雨打。

真武庙还有一个重头戏，那就是水陆法会，传说每隔一个甲子年举办一次，据记载1943年曾举办过一次，然后在1993年农历九月十五日也举办了一次，为首届水陆大法会。也就是在那年，经十八社与相关领导商议后决定以后每十年举办一次。十年后的2003年农历九月十八日至九月二十八日举办了第二届水陆大法会。今年（2023年）的农历九月初一至九月初七举办了第三届水陆大法会，对于我而言是难得一遇的机会，自然不会错过，错过此次，等下一个十年我这个外乡人不一定能看的到。

水陆法会即水陆道场，又叫“万人大会”，全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”。法界是指诸佛与众生本性平等，通称为法界；何谓圣凡，十事异故，佛及三乘，是名为圣，六道群生，是名为凡，即“四圣六凡”。佛和菩萨、缘觉、声闻这三乘统称“四圣”，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生是轮回中的“六凡”；水陆是指水、陆、空三种地方，因水中和陆地的众生比空中的众生苦难更加深重，故叫“水陆”；普度的意思即是超度一切众生，六道众生虽然业报不一样，但都可以得到超度、解脱苦难；大斋即水陆法会以饮食供一切诸佛菩萨，下施一切六道众生，是为食施；胜会则为大德高僧、诸位法师日夜诵经，为众生授三皈依，令六道群灵皆能闻法受益，解脱众苦，得大自在，是为法施。举办水陆法会的意义和功德在于超度众生、培福积德、净化心灵、凝聚信仰、弘扬佛法。

今年真武庙的水陆法会为期七天，分为外坛和内坛两部分。其中外坛有大坛、诸经坛、法华坛、净土坛、华严坛、楞严坛、瑜伽坛，内坛只有一坛即心坛，这七个坛口各自负责诵经、念佛之外，还带有小斋天、延生普佛、三时系念、瑜伽焰口等佛事，至第七天举行送圣仪式，至此法会圆满结束。

法会期间，有太原晋剧团的助兴演出，演出剧目老百姓是耳熟能详，甚至都可以唱上几段，有《打金枝》、《辕门斩子》、《算粮》、《下河东》等，由于剧团中有6名国家一级演员，初六那晚剧团演员更是轮番登台进行清唱，大展深厚功底。禅应两院法师举行法会，诵经念佛，旁有两班八音会相和。真武庙外人流如织、熙熙攘攘，真武庙内香火旺盛、梵音袅袅，庄重肃穆之间，带着一颗虔诚的心磕头跪拜，祈求内心各自所愿能够实现。

另外，法会期间为所有众生免费提供三餐，皆为素斋。所谓素斋，就是斋饭之中不带荤腥。腥者，是指有生命的鸡鸭鱼肉、虾、蛋等；至于荤，在佛教里读“xun”，而不是“hun”，就是“熏”的意思，《梵网经》有云：“若佛子不得食五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛”，荤就是指这五种蔬菜。佛教认为吃了荤，耗散人气，有损精诚，难以通于神明，而且为他人讲经说法时会有口气，所以必须禁食。听说施放的素斋花样挺多的，有府谷的特色素烩菜、饸饹面等，我去的初六那晚素斋是饸饹面。来府谷已三年有余，居然没有吃过一次荞麦面压制的饸饹面，这次机缘巧合，必定要吃上一碗。由于是素斋，饸饹面里只放了油炸豆腐切成的条、土豆块和一些白菜片，拌匀后吃上一口，面条清淡爽口，柔糯软滑，配菜也是鲜香不腻，特别利口。一碗吃完，竟有再要一碗的*，只是碍于当时人多，终究没有再要。

站在白衣楼上，极目北眺，“百川之首、四渎之宗”的黄河从西向东，蜿蜒迤逦。山风习习，云海莽莽，画面之恢弘，直觉心胸也广阔起来。忽然想起西山门里的那棵千年古槐了，虽遭雷击却毅然从枯死的枝干底部强生四株嫩苗，而且生长更加旺盛，多么顽强的生命力。受此感召，在各级政府和当地百姓的共同努力下，经过几十年的艰苦奋斗与不懈努力，现在的宗常山已有松柏树八万多株。放眼望去，宗常山绿树成荫，郁郁葱葱，环境优美，四季常青。