人格面具由瑞士心理学家、分析心理学创立者荣格提出，是精神分析理论之一。指的是，人去适应世界，适应社会的方式，以此实现人生目标。《三千鸦*》中的二皇子亭渊，以智力低下的管事侄子、只知玩乐的纨绔子弟、立志*魔的二皇子，三种人格面具于一体，推进自己的帝王霸业，对身处凡世中的我们来说，极具借鉴意义。
文 | 侃侃殿影
电视剧《三千鸦*》根据十四郎同名畅销小说改编，主人公覃川原本是燕国公主，燕国覆灭后，她承担起复国的使命，改掉自己的名字容颜，勤练仙法，却不想这时，遇见了守护自己千年的仙人傅九云，由此开展了一段奇幻的爱情故事。
除了覃川与傅九云的恋爱主线，诸多配角的出现，也为这部剧增添了不少趣味。千原国的二皇子亭渊更是引起了我的注意。在覃川和其他上香取山的凡人眼中，他是管事家的傻侄子二萌；在邪恶的大哥眼里，他是只知道斗鸡赌博的纨绔子弟；而在他自己的定义里，亭渊是个立志铲除所有妖魔的男子汉。
《二十四个比利》中比利的24种分裂人格震惊了世人，《三千鸦*》里亭渊的不同性格展现，更让人不由得想起了关于“人格面具”的理论。
人格面具理论指的是什么？人格面具由瑞士心理学家、分析心理学创立者荣格提出，是精神分析理论之一。
荣格认为，人格是由“面具”组成的。一个面具就是一个子人格，或者可以称作是人格的一个侧面。人格面具是人去适应世界，适应社会的方式。也就是说，人在面对社会中自己所扮演的不同角色时，会表现出不同的一面。其目的在于，给人留下好印象，以获得社会的承认。这样的做法能够确保个人与他人，甚至是不喜欢的人和睦相处，并实现个人目标。
心理学家荣格
人自身有“主我"与“客我”之分，而所谓的人格面具便是“客我”。它是指个人在内心深处不能完全认同社会道德规范，却不得不为适应社会环境做出妥协，谋求社会主流价值观的认可。通俗来讲，好比一个人戴上“面具”，表现出一个与自己真实想法“主我”不一致甚至矛盾的“我”，即“客我”。
就荣格的理论而言，人格面具一共有三大特性，统合性、独立性、整体性。
统合性是指，人格由个体自身构建，由内向外，积少成多地形成顽固的主观倾向。当人格强化到一定程度时，个体便会形成自己的面具，并以此面具出现。并进一步将面具植入自身之中，使自己与面具融为一体。独立性是指，个体会将这一面具与自己真正的个性区别，以免引起认知的混淆。整体性则指，个体的独立性表明个体是作为一个完整的个体存在着，人格面具在被统合到己身以后，面具也成为驾驭个体真实个性的假面，必须立足于个体的整体人格之上。并以此为基础，继续对个体的人格施加影响。
下面我就结合这一理论，对亭渊的三种身份面具做出解析。
二萌：大智若愚的管事侄子个人在演化每种人格面具时，都存在着某一种目的。正如没人会在意傻子的一举一动一样，亭渊化身智商低下的管事侄子，以此掩饰真实身份，进香取山偷灵灯。
这个傻子身份也有自己的名字，叫二萌；赵管事则是他在天元国的部下假扮而来。赵管事以二萌智商低，害怕他进香取山闯祸，需要个人照看为由，委托覃川为他化名的妻子。二萌没有感激覃川，反而指责她，论美貌不及青青姑娘一分，配不上自己。打定主意想借此上山的覃川，自然对此不以为意。
二萌在剧中出场的时间很少，综合起来不超过30分钟。但他每出场一次，就代表着剧的一次转折。比如，冒充豆豆哥为覃川解围；比如，叫来傅九云放覃川出狱；再比如，同赵管事一起去为覃川求情；在几近崩塌的洞穴里，他又用自己的身体为覃川挡住了危险。
扮傻子，却又不似真正的低能儿，总能在覃川需要的时候出现，解除她的危机。也正是因为这一次次的营救行动，让覃川无条件信任二萌，直到最后被他施了法术，抢走灵灯。
其实如果回过头来看二萌这个角色，尽管在肢体语言上尽力模仿了愚笨者的姿态，却总能在一些时候露出破绽。而他以呆滞表情说出的话，更隐约透露出躲在这幅人格面具下的人，实际聪颖过人。在与覃川一同凝视的镜中，我们亦看到了二萌真实的一面。
皇室次子：只知玩乐的纨绔子弟天原国以妖为尊，并在妖魔及左相支持下，一举灭了骊国。这样看来，身为天原国二皇子，亭渊与骊国帝女覃川是有着血海深仇的。但两人的关系却绝不止仇人那么简单。
在天原国流传着这么一句话，这代皇室将会诞生出一个一统天下的王者。妖王正是趁着这个机会，将自己的精血和血煞之鬼融合一起，再借天原国皇后的肚子诞下雳渊。雳渊一出生就有妖魔之力，天下妖族任其差遣。由于妖王谗言，天原国许多人都认为他是天降王者，理应继承皇位。可事实上，真正的天降王者是二皇子亭渊。
面对强大的敌人，亭渊不得不以只知玩乐的纨绔子弟形象出现，使雳渊放下心防，掩盖自己争夺皇位，灭妖族的目的。集合三教九流，在自己的府邸斗鸡；在赌场里，加大筹码与百姓赌牌；闲来无事，就带着自己的部下去野外狩猎，游山玩水...身为二皇子，他的所做所为被朝野抨击，更被亲哥鄙夷。
说谎话，都需要一个强大的心脏。于是我们看到，亭渊在哥哥雳渊质问他是否去过香取山，并以死亡凝视的眼看着自己时，亭渊只是嬉皮笑脸地答“我同那香取老儿不熟，自然无意去他的山上取经”。三两句间打消了哥哥的疑问，正如妖王对亭渊的评价一样，他比哥哥有心机多了。
亭渊：立志铲除妖魔的天原国二皇子呆萌的管事侄子二萌，只知玩乐、不思王位的二弟，无论哪一面都只是亭渊在适应周边环境，以此获得利益，衍生出的人格面具。立志铲除妖魔的天原国二皇子，则更接近人物本来的面目。
偷灵灯，是为了拿它收了雳渊；结交三教九流之辈，也是为了尽早铲除妖。亭渊心里不仅有着自己的帝王霸业，还有着与覃川的儿女情长。
他救覃川，不仅是为了让她尽早拿到灵灯，也是出于自己的小心思。在灵灯得手后的那句“我是真的想和你成亲”，同样发自肺腑。达到目的后，本不应对覃川手软的他，又一而再的帮助她完成复仇。以除尽妖孽为己任，以善良为本色，到这里，亭渊这个人物刻画十分充裕。谁说，带着面具行事的，一定是大奸大恶之人呢，有时候，他们也可能是内心温暖的小绵羊。
三种人格面具的辩证统一前面我们说到，人格面具具有三个特性，统合性、独立性、整体性。从独立性出发，亭渊的三个身份，其实都各有各的特质。二萌的特质是“心思单纯”；雳渊无心争皇位的弟弟，特质则是”纨绔、不务正业“；亭渊的特质则是“正义感爆棚”。角色之间相互独立，如果不细究根本觉察不出其中的相似之处。
就统合性而言，每个面具都有与主我高度融合的一面。二萌，外表呆傻，却内心睿智，总能说出让人吃惊的话语。纨绔子弟的身份下，亭渊以此结交义士伺机争位。在集结的义士面前，亭渊恢复了他理智的一面，丝毫不掩饰自己成王*魔的决心。主我的特质融进每个客我里，形成了全新的人格面具。
就整体性而言，亭渊身上所有的人格面具，都为主我服务，最终帮助主我完成既定目标。
总结在荣格的理论里，人格面具虽能适应社会环境，并以此获得主流价值观认可，以此谋利。但人格面具并非只有积极的作用，某些时候，它也会引发一些消极的影响。这些不利于个人发展的影响，通常是在个人过分沉迷于自己扮演的角色过程里发生的。
具体来说，一个人如果仅仅认同自己扮演的角色，人格中的其他方面就会受到排斥，个体就会被人格面具支配。由此，人会逐渐与自己的天性疏离，生活在一种紧张的状态下，长此以往，就会对心理健康造成危害，产生面具障碍等心理问题。
令人庆幸的是，在亭渊这个人物里，我们并未看到他的三面人格面具与主我人格冲突，并脱离主要人格存在，它们始终是服务于个体自我的。亭渊在每个人格面具完成使命时，都会将之抛下，以此来发展自己的主要人格。这就代表着亭渊的人格面具，是有利于自身成长的，积极的应对社会形势的方式。
对于，现实世界中的我们来说，他的应世之道值得学习。
作者简介：侃侃殿影，非典型90后。一千个观众，心中有一千个哈姆雷特。穿越人海，找寻热爱影视，喜欢谈谈生活小事的你。
