天下皆知，真之为真，斯真不真已①；
天下皆知，美之为美，斯美不美矣②；
天下③皆知，善之为善，斯善④不善矣。⑤
故⑥
有无相生，难易相成，长短相形，
高下相倾，音声相和，前后相随⑦。
恒也。
是以⑧圣人⑨——
处无为之事，行不言之教⑩。
道之与11万物——
作而不辞12，生而不有，为而不恃，成13而不居。
夫唯不居，是以不去14。
①天下皆知，真之为真，斯真不真矣。这句话是我杜撰的，是我根据老子思想体系的宏大结构和整部道德经的叙述论证的“草蛇灰线，伏脉千里”草拟出来的。这是第一次对外发布的终结版本，原来发布过的都有投石问路的意思。
真，真实的现象，真相，真象&真理。
②斯美不美矣。传统版本是“斯恶已”或“斯恶矣”。
恶，通丑&醜，惡，都很难看。醜，酒鬼也，说明人在醉酒之后是很丑陋的，令人厌恶的。恶心，噁心。也许是这个“丑”尚未发育出“丑恶”的意思，而只是“子丑寅卯”的天干专用词。总之，惡，就是不美。所以这个“惡”字很可能就是这样以讹传讹讹成的。本来就应该是“不美”。
③天下。落下了“天下”俩字。
④斯善，善，善良与惡相对应的概念。善行，善良的行为；善行，擅长于行动。这里的“善”也是被落掉了。先补上再说。
⑤天下皆知，真之为真，斯真不真已；天下皆知，美之为美，斯美不美矣；天下皆知，善之为善，斯善不善矣。这是根据现有能看到的版本，及其文本本身的内在逻辑关系，我推理演绎出来的。
⑥故……恒也。故，因此，所以，由此可见……
恒也，常也。常态的，必然的，自然而然的，客观存在的必然性原理。对比“道可道，非常道”的的常字，基本意思相似，只是更强调其客观必然性，而不是强调其终极究竟的意思。
故……恒也。所以，所有这些都是自然必然当然自然而然的永恒不变的终极究竟。
⑦有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
这六组看起来相互对立又统一的日常很常见的事物，每一组都有相互肯定，相互渗透，相互转化，相互否定，相互对立，相互统一的六组双向十二种逻辑关系。如，
甲是甲，甲当然必然自然而言的是甲。甲不是甲还能是什么呢？
同理，乙是乙。
同时，意味着甲不是乙，乙不是甲。
但是，甲中有乙。甲中有乙的成分或元素，甚至某些基因片段。
同理，乙中也有甲。
既然甲中有乙的成分或因子，那么甲就会变成乙。
同理，乙也可以变成甲。
既然，甲已经变成了乙，那么甲就是乙了。甲是乙。
同理，乙是甲。
甲已经是乙了，那么甲就不是甲了。
同理，乙就不是乙了。
从而实现了从自我肯定到自我否定的全部逻辑过程，因而我们称之为全逻辑思维过程和方式。
（1）自我肯定，（2）相互否定；
（3）彼此兼容，（4）相互转化；
（5）彼此肯定，（6）自我否定。
这样六组双向关系老子就是用这六组概念中，六个字来表述的。这也是“道可道”的一种艰难选择。
相生，相成，相形，相倾，相和，相随。千万不能机械地理解这六组概念的关系。并不是说，有无只能相生，而是说有无不仅可以相生，还可以相成，还还可以相形，还还还可以相倾，相和，相随！也就是说——
有无相生，有无相成，有无相形，有无相倾，有无相和，有无相随。
老子的这种表述也算是天下唯一，千古一绝了吧。但这正是老子的全息全逻辑的思维模型的最典型代表。
这也是老子一开始就“道可道，非常道”犯难的现实原因。
⑧是以。所以的最高级形式。是，“国是”的“是”。最正式最郑重的表现形式。实事求是的“是”，规律性普遍性的见解主张观念思想理论。
⑨圣人。老子设定的完美人类的代表。也是老子创建的“圣人之道”的载体，人格化的主体。
按古代经典的记载“圣人”也是人类通过自我修炼，通过改造自己，从而改造世界的过程中，所经历的一个必然阶段，也是在人间还能看到的最高最完美的人格代表。
黄帝内经，清楚地记载着，贤人-圣人-至人-真人，这样的人类进步提升的阶梯。这与古今中外所有关于人类提升进化大致是一样的。如，西哲有，兽性-人性-神性的进化路径。
关于圣人和老子创建的圣人之道，是老子道德经的主要精粹所在，我们会随之展开介绍。接下来就是老子“圣人之道”的最基本的两个基本点。
⑩处无为之事，行不言之教。这就是老子圣人之道的最核心最基本的两个基本点。
一曰：无为主义。
二曰：不言之教。
既然是两个基本点，内容含义我们在这里就不先介绍了，以后会有详细深入地系统解说。
11道之与/于。是整理课堂笔记的时候拉掉的，也不排除是被后来儒生故意删节或藏匿起来的。
下面展开的老子基本观点，道与万物的关系。
12作而不辞。原文各版本略有不同。依据“万物作焉而不辞”拆解开来。
第一步。标示。道与万物，提出来“道之与万物”见上条，犹“是以圣人”一样在行文中的结构意义，类似现代话的小标题。
第二步。还原。“道作万物而道不辞”。这也是接下来四句的共同句式。道生万物而道不有，道为万物而道不恃，道成万物而道不居。
第三步。精炼。道之与万物——
作而不辞，生而不有，为而不恃，成而不居。
作焉，作，兴起，创作，创始，始作俑者也。焉，虚词，状作之场景也。疑似衍入。
辞。言辞，制定规矩。不辞。就是啥也没说。也就是说，道在创始这个世界的万事万物的时候啥也没说。没有制定什么规律，因为道本身就是规律规矩。不需要说什么。不假言辞，不需假以言辞。
13成/功，这两个字很相似。但根据前后句，主要是讲道与万物的关系。成，更贴近万物的角度与其他同。功，更侧重施为者的角度。
道成万物而道不居/功。
也许这样更贴近老子的原话，“道成就了万事万物，但却从来不居功。”现代话“居功”就应该是从这里来的。
道成万物而道不功。不以为功劳一件，也是通顺的名词的意动用法。
14夫唯不居，是以不去。夫唯不…是以……又是一个典型的老式句式。这是解释“成而不居”这一句的。
正是因为道有功劳，但不居功，所以“不去”。万物不去道，道不离万物。双向奔赴，是为不去也。
第一：这是一个大结构。“天下皆知”三句，是全书唯一说明老子道德经“这本书”的写作目的和写作思路的。也就是确定了本书的一明两暗三条主副线索的基本结构。
主线就是第一章所讲的：求真。
探索这世界的真相，寻求真理。
一条副线就是：唯美。
另一条副线就是：向善。
老子不天真也不是天真蓝，更不是理想主义者但是他是有理想的“小镇青年”，他修道-讲道-著述的目的显然是想要人类追求至真 至善 至美。老子知道这样的目标不是一下子就能实现的，所以，这本书的要求是降了一格的过程，而不仅仅是最后最完美的结果：求真，唯美，向善。
求真：意思是我们不能一下子达到至真（真人）之境，我们可以孜孜以求之。
至善至美，依然。
重点是老子说了，我们本次讲道，主要讲“求真”这一部分，附带着讲讲，会涉及到一些“唯美”和“向善”的问题。这是老子对第一章，也就是第一堂课讲的内容的总结，也是他的世界观认识论的重要观点之首。
第二，还有一个中型结构。
天下皆知三句，故——有无相生等六句，恒也。
第一层：因为，“天下皆知三句”，所以，“有无相生六句”。为什么？
天下皆知，美之为美。斯美不美已！这是说美是介之于主观与客观之间的。当一种事物被全天下的人以为是美的。那么他很可能很快就会异化为某种极端的不美的。善与美极为相似，区别在于美，美学，审美，更多地是个人的自我意识的主见，而善，伦理学的研究对象，其社会性更占主流。
至于“真不真”这个问题，可能更复杂一些。时至今日，科学主义已经占有了我们主观世界客观世界不可动摇的主位时，科学结论依然与真理遥遥不可及。科学的结论只是此时此地人类的公认的认知，而非真理，更不是绝对真理。
老子主张可以求真而“不可致诘”。其基本原理就在这里。第一，所有细节的总和不等于真相，更不等于真理。第二，真理一旦被绝对化，就会走向真理的反面。第三，科学的结论就是用来被打破的，因为它只是人类的阶段性的认知而已。第四……我就不展开了，你品你细品，这句话能打开你多么深邃的脑洞。
正是因为求真 唯美 向善，要这样深刻的辩证的永恒无限的发展变化，所以才有“全逻辑”思维，而且是“全息”的。
第二层：恒也。“天下皆知三句”恒也？“有无相生六组”恒也？还是“因为前三，所以后六”恒也？我觉得这三者都恒也。
第三层：恒也，公理也。老子是把这些看做是公理的吗？这是一个问题。
（至此，未完，不续，限于篇幅太不适合在线阅读。接下来是【解构】。本文还有【翻译】【真经】【附论】等核心部分，暂不发布。
