俞晓群
占卜是一项推测未来的活动，如《说文》注道：“占，视兆问也。”又注道：“卜，灼剥龟也。象灸龟之形。一曰象龟兆之从横也。”占卜的理论依据，如《礼记·中庸》所云：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”再如《周礼》，皇家在布列百官时，春官之中，即有多项专门负责占卜的职务，如大卜、卜师、卜人、龟人、菙氏、占人、簭人、占梦、眂祲等。这些官员各有其职，责任明确，如大卜掌三兆、三易、三梦之占法，占人掌占龟，眂祲掌十煇之法，以观妖祥，辨吉凶云云。
陕西岐山周公庙遗址出土的刻有“王季”的周人卜甲
在历代典籍记载中，皇家占卜活动的状况非常复杂。如《史记·日者列传》有记，褚少孙在补写诸多占家名目时，记载了汉武帝时，一段众人占验吉凶的故事：“臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署，言曰：‘孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：避诸死忌，以五行为主。’人取於五行者也。”
本文仅以“五行占”为背景，依据二十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中的记载，探讨一下为皇家占卜的活动中，涉及的一些人物。
占家的组成
诸史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中人物众多，他们大体可以分为三类：一是五行灾异的制造者，二是五行灾异的受害者，三是五行灾异的判断者。后者也就是所谓占家，粗略统计，此类人物大约有一百多位。他们被列为占家，最重要的标志是在《五行志》中，他们都有运用五行占的原理，以不同的方式预测一些事件的吉凶，判断一些灾异的事应等案例。对这些人，需要有几点说明：
其一，在这个群体中，包含着许多占验技术极其高明的人物，如刘向、刘歆、班固、司马彪、谯周、沈约、李淳风等。比如三国时期的谯周，他曾经著书立说，记载了东汉以来的许多灾异事件。晋代司马彪编撰《后汉书·五行志》时，也会引用他的文字。南朝沈约著《宋书》，其中记载了二则谯周占验的故事：一是刘蜀刘禅嗣位时，谯周说：“先主的名字叫刘备，它说明诸事已经完备。后主的名字叫刘禅，它的意思是授让。如果说蜀国已经诸事完备，应当授予他人，此事比晋穆侯、汉灵帝命子的故事还要严重。”后来刘蜀果然灭亡了。二是刘蜀刘禅景耀五年，宫中大树无故自折。谯周感到忧虑，又无处诉说，就在木柱上写道：“众而大，其之会。具而授，若何复。”他是说，曹字的含义是众，魏字的含义是大，众而大，未来的天下一定是曹魏的了。而刘备、刘禅的名字，完备而授让，如何能长久呢？（《宋书·五行志》）
其二，占验既是一个独立存在的活动，也是一种普遍应用的理论，它会以案例的形式，渗透到皇家的社会生活之中。比如大臣的奏折，有时会是一篇以占卜为依据的檄文，带来升迁、*人或被*的结果。南北朝时，北魏崔光，就是因为上书，解说当时发生鸡祸的原因，从而得到君王的赏识，因此得到升迁。（《魏书·灵征志上》《魏书·崔光传》）再如北齐天宝年间，连年发生蝗虫的灾害。后齐文宣帝高洋向魏尹丞崔叔瓒询问原因，崔叔瓚回答说：“《五行志》中说：‘土功不时，则蝗虫为灾。’如今君王外筑长城，内修三台，所以导致灾害。”文宣帝闻言大怒，殴打崔叔瓒的面颊，揪他的头发，还将粪便涂在他的头上。（《隋书·五行志》《北齐书·文宣帝本纪》）
其三，这里记载的人物，许多人只是有推占的故事，却不是专职或职业的“占家”。比如孔子也列在占家之中，班固《汉书·五行志》记载了两段孔子参与占验的故事：一是哀公三年五月，鲁国发生火灾。当时孔子在陈国，他马上猜到：“其桓、釐之宫乎！”董仲舒、刘向认为，此二宫起火，是因为它们的建立违反了礼。还有鲁哀公由于季氏的原因，不肯使用孔子。二是鲁哀公时，有一群隼鸟飞来，它们身上带着箭矢，死在陈国君王的宫廷上。陈闵公询问孔子，这是什么箭？孔子说：“它应该是肃慎箭。当初周武王灭掉商朝后，四方国家都来进贡，肃慎送来一种叫做楛矢的箭。武王将这些贡品分给各方诸侯，让他们不忘根本，陈国得到的正是肃慎箭。”陈闵公让人去当年的府库中寻找，果然如孔子所言，见到了存放在那里的肃慎箭。（《汉书·五行志》《史记·孔子世家》）
春秋时期的占家
在班固《汉书·五行志》中，列举了很多春秋时期的故事，其中提到推占吉凶的人物，大约有四十余位。他们的故事主要取自于《左传》《国语》《史记》等著作，写作风格与《汉书·五行志》其他章节中的故事大为不同。其内容完全可以独立成章，专题研究春秋时期的占验哲学，那一定是一件有趣的工作。
本文先将这里提到的人物名字，略记于下：士弱、士文伯、裨灶、孔子、师旷、单襄公、斗伯比、内史过、孟献子、刘康公、甯惠子、叔孙穆子、子产、叔向、北宫文子、昭子、彪慀、伯廖、伯阳甫、子赣、卜偃、狐突、梁馀子养、罕夷、泠州鸠、平子、刘定公、后子、女齐、申繻、申须、梓慎、师服、叔兴、有司、子羽、昭子、苌弘、甘德、石申。下面略举几举例，看一看他们的行为特征：
一、裨灶，春秋时郑国大夫。《春秋左传》中，裨灶七见：襄公二十八年、三十年（二次）；昭公九年、十年、十七年、十八年。班固《汉书·五行志》中有一段记载：昭公九年夏四月，陈火。《左氏》说，这是陈国的灾难。郑国的裨灶解释说：“五年，陈将复封，封五十二年而遂亡。”子产问其故，对曰：“陈，水属也。火，水妃也，而楚所相也。今火出而火陈，逐楚而建陈也。妃以五成，故曰五年。岁五及鹑火，而后陈卒亡，楚克有之，天之道也。”（《汉书·五行志》《春秋左传·昭公九年》）
二、师旷，字子野，晋大夫，著名乐师。他生而无目，故自称盲臣、瞑臣。《春秋左传》中，师旷七见：襄公十四年、十八年（二次）、二六年、三十年（二次），昭公八年。班固《汉书·五行志》有记：昭公八年春，晋国有石头说话。晋平公问师旷原因，师旷说：“石不能言，神或冯焉。作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。今宫室崇侈，民力雕尽，怨讟并兴，莫信其性，石之言不亦宜乎！”于是晋侯方筑虒祁之宫。叔向说：“君子之言，信而有征。”（《汉书·五行志》《春秋左传·昭公八年》）
三、斗伯比，春秋时期楚国令尹。《左传》中斗伯比仅一见。班固记载他的故事：桓公十三年，楚国屈瑕伐罗，斗伯比送行，回来后对驭手说：“莫嚣必败，举止高，心绪不稳固。”驭手将斗伯比的话告诉楚子。楚子使人追回莫嚣，已经来不及了。结果莫嚣在行进中，军队无次序，且不设防备。到了罗国，罗国军队攻打过来，楚军大败。莫嚣自缢而死。（《汉书·五行志》《春秋左传·桓公十三年》）
四、子赣，即子贡。因其姓端木，名赐，又为卫人，《春秋左传》中有卫赐之称。在《春秋左传》中，子贡五见，子赣六见。班固记载他的故事：定公十五年，邾隐公朝拜于鲁国，手执玉很高，仰着脸。鲁定公接受玉时很谦卑，俯着身子。子赣观礼，说道：“以礼观之，二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之；朝祀丧戎，于是乎观之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久？高仰，骄也；卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎！”（《汉书·五行志》《春秋左传·定公十五年》）
两汉时期的占家
班固撰写《五行志》，主体奠基在汉代儒生的灾异学说之上。其中涉及一些重要人物，如伏生、董仲舒、两夏侯、眭孟、京房、杜邺、谷永、翼奉、李寻、刘向、刘歆、扬雄、龚遂、王音、蔡邕、傅坚、襄楷、李固、班固等。此后历代史官撰写《五行志》及《灵征志》《灾异志》，经常会把他们的话当成“语录”，用来引征。本节择重介绍几位人物。
一、董仲舒，广川人，汉孝景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年，汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒上《举贤良对策》。董仲舒任江都易王刘非国相十年，任胶西王刘端国相四年。太初元年，董仲舒病逝于家中，享年七十五岁。《史记》《汉书》有传。据司马迁记载，董仲舒著有《灾异之记》，当时辽东高庙发生火灾，主父偃嫉妒董仲舒，窃取他的书上奏天子，天子拿来让大臣们看，其中有讥讽的言辞。董仲舒的弟子吕步舒不知道是他老师的书，下令处罚，导致董仲舒入狱，定为死罪。后来天子下诏赦免。从此之后，董仲舒甚至不敢再言灾异之事。（《史记·儒林传》）
班固在《汉书·五行志》序文中写道：“汉兴，承秦灭学之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。”接着，班固在《汉书·五行志》正文中，大量引用董仲舒观点，几乎处处皆见，其余诸史亦然。
二、京房，本姓李，字君明，东郡顿丘人，推律自定为京氏。早年受学于梁人焦延寿，焦氏自称学《易》于孟喜，焦延寿说：“得我道以亡身者，必京生也。”汉元帝初元四年，京房举孝廉为郎，后任魏郡太守。后来以诽谤天子的罪名被*弃市，终年四十一岁，当时天降大雪。有传记见《汉书·京房传》。京房著作有《易传》三卷，《周易章句》十卷，《周易错卦》七卷，《周易妖占》十二卷，《周易占事》十二卷，《周易守林》三卷，《周易飞候》九卷，《周易飞候六日七分》八卷，《周易四时候》四卷，《周易混沌》四卷，《周易委化》四卷，《周易逆刺灾异》十二卷，《易传积算法杂占条例》一卷。
《汉书·五行志》记载二段京房的故事：一是宣帝黄龙元年、永光中年、元帝初元中年，不断发生鸡祸，即雌鸡化为雄鸡、雌鸡啼鸣、雄鸡生角，京房认为，鸡是知道时辰的生物，这预示着能够预测未来的人将死去。而他自己就是这样的人，所以恐遭不测。二是元帝建昭二年十一月，齐楚地大雪，深五尺。当时京房因受到诬告被*害，弃尸市上。
三、刘向，原名更生，字子政，沛郡丰邑人，楚元王刘交玄孙，阳城侯刘德之子。汉宣帝时，授谏大夫、给事中。汉元帝时，授宗正卿，后因故免为庶人。汉成帝时，任光禄大夫，改名为刘向，官至中垒校尉，世称刘中垒。今存著作有《别录》《洪范五行传论》《五经通义》《五经杂义》《刘向谶》《刘向老子说》《五纪论》《新序》《说苑》《列女传》《世说》。他还整理校订著作《楚辞》《世本》《战国策》《晏子》《管子》《列子》。刘向事迹见《汉书·楚元王传》。据记载，早年刘向见到家中有《枕中鸿宝苑秘书》一书，那是父亲参与平定淮南王刘安时，清理刘安藏书，将其带回家中。书中有记炼金与长生之法，刘向把书献给汉宣帝，没想到方法不灵，刘向险些被处死刑，君王念及他的才华，才放过他，让他去研习《榖梁传》。此事也成为刘向人生污点，后世有人以此为例，批评刘向博而不精，只算是一个通人，即使作为贤人，也远不如汉代谷永。
在班固《汉书·五行志》中，刘向是最重要一员。通篇论说，刘向言论最多；这且不论，据《汉书·艺文志》记载，刘向有《五行传》十一卷传世，它似乎就是《汉书·五行志》纲领性著作《洪范五行传》。所以有观点说，《洪范五行传》是刘向所撰，或者是他所整理，总之此书与刘向渊源颇深。所谓“宣、元之后，刘向治《穀梁春秋》，数其祸福，传以《洪范》，与仲舒错”。十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》，刘向几乎无处不在，愈往前追溯，名字愈多。
四、刘歆，字子骏，后改名秀，字颖叔，刘向之子。建平元年，改名刘秀。刘向去世后，刘歆任中垒校尉。汉哀帝时，任侍中太中大夫，后为右曹太中大夫。后因谋划诛*王莽，事情败露而自*。刘歆一生留下许多成就，有著作《春秋左氏传章句》《春秋左氏传条例》《尔雅注》《三统历谱》；据传刘歆还曾撰写《续史记》《汉书》等。刘歆诗文有《遂初赋》《移让太常博士书》《上〈山海经〉表》《甘泉宫赋》《灯赋》等传世。
刘向、刘歆父子学术分歧很多，刘向每提出一个观点，刘歆经常会站出来反驳，班固将这些争吵的内容如实记录在《汉书》之中，少加评判，也是正史中的一段奇观，却为后世攻击二刘留下口实。如宋代欧阳修在《新唐书》中，批评二刘背离圣人的本意，还自相矛盾（至其不通也，父子之言自相戾）。还有说，刘歆四处反驳父亲的观点，也是一种不孝的行为。（《容斋随笔》）其次在人品上，晋代傅玄说：“向才学俗而志忠，歆才学通而行邪。”原因是刘向始终忠于汉室，刘歆却做了汉贼王莽的国师。历史上王莽被视为乱臣贼子，刘歆也成为负面人物。刘歆又是一位能够推往知来的人，他很早把自己的名字改为刘秀。为什么？当时没人知道。十几年后，纬书《河图赤伏符》显世，其中有记：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七炎际火为王。”预言将有一位叫刘秀的人出来恢复汉室，想来刘歆早已预见到此事。后来汉室复兴，光武帝的名字果然叫刘秀，却不是那位改名刘秀的刘歆。
魏晋南北朝时期的占家
高堂隆、管辂、杨阜、邓芝、谯周、习凿齿、郭景纯、傅玄、干宝、孙盛、司马彪、董养、刘毅、王隐、沙门志公、陶弘景、崔光、祖暅、二澄公、崔叔瓒、陆法和、强练、曹魏祖。
一、高堂隆，字升平，泰山平阳人，鲁高堂生后人。《三国志·高堂隆传》有记：“少为诸生，泰山太守薛悌命为督邮。郡督军与悌争论，名悌而呵之。隆按剑叱督军曰：‘昔鲁定见侮，仲尼历阶；赵弹秦筝，相如进缶。临臣名君，义之所讨也。’督军失色，悌惊起止之。后去吏，避地济南。”
《宋书·五行志》记载了三段高堂隆的故事：其一是青龙元年六月，洛阳宫鞠室发生火灾。二年四月，崇华殿发生火灾，延烧到南阁，修缮恢复之后，至三年七月，此殿又发生火灾。魏明帝问高堂隆说：“这是因为什么过错引起的火灾呢？在礼节上，是需要祈祷吗？”高堂隆回答说：“灾变的发生，都是一种明确的告诫，只有率礼修德才可以战胜灾异。京房《易传》说：‘上不勤俭，下不节制，会有孽火烧他们的屋室。’又说：‘君王高筑楼台，天火就会为灾。’这是因为君王装饰宫室，不知道百姓空竭，所以上天提前警示，火灾从高殿上燃起。还有《旧占》说：‘灾火之发，皆以台榭宫室为诫。’如今宜于取消劳役，务必要节约做事，清扫火灾之处，不能再于那里有所营造，那么一些吉祥的草木就会在哪里生长出来，以此来报答陛下虔恭的品德。”明帝不肯听从高堂隆的意见，又恢复崇华殿，改称为九龙殿，根据郡国前后有人说，九次见到了龙，所以以此为名。这是丢弃法度，疲众逞欲，以妾为妻的报应。其二是景初元年，有燕子在卫国李盖家，生下巨鸟，形状像鹰一样，嘴吻像燕子，这是羽虫之孽，又属于赤眚。高堂隆说：“这是曹魏的大异，要防之鹰扬之臣，在萧墙之内作乱。”此后晋宣帝司马懿诛灭曹爽，占有了曹魏的天下。其三是景初元年，陵霄阙刚刚修建，九有喜鹊在上面筑巢。喜鹊的身体是白黑杂色，这是羽虫之孽，又是白黑祥。魏明帝问高堂隆是何灾异，高堂隆回答说：“《诗》云‘惟鹊有巢，惟鸠居之’，如今兴建宫室而喜鹊来巢，这是宫室未成，身不得居之象。象征着上天告诫说，宫室未成，将有其他姓氏的人控制它，不可不深思熟虑。”于是魏明帝改颜动色。
二、管辂，《三国志·方术列传》有记：“管辂字公明，平原人也。容貌粗丑，无威仪而嗜酒，饮食言戏，不择非类，故人多爱之而不敬也。辂别传曰：辂年八九岁，便喜仰视星辰，得人辄问其名，夜不肯寐。父母常禁之，犹不可止。自言‘我年虽小，然眼中喜视天文。’常云：‘家鸡野鹄，犹尚知时，况於人乎？’与邻比兒共戏土壤中，辄画地作天文及日月星辰。每答言说事，语皆不常，宿学耆人不能折之，皆知其当有大异之才。及成人，果明《周易》，仰观、风角、占、相之道，无不精微。体性宽大，多所含受；憎己不雠，爱己不褒，每欲以德报怨。常谓：‘忠孝信义，人之根本，不可不厚；廉介细直，士之浮饰，不足为务也。’”
《宋书·五行志》记载两段管辂的故事，其一是曹魏尚书邓飏行步驰纵，筋不束体，坐起倾倚，若无手足，这是貌之不恭的形象。管辂称之为鬼躁。鬼躁是凶险终命的征兆，不久邓飏被诛*。其二是嘉平元年正月壬辰朔，西北大风，吹毁房屋，折断树木，昏尘蔽天。按照管辂的说法，这是因为当时刑罚大臣，执政有了忧虑。此时，曹爽昏昧自专，骄僭过度，上天数次告诫，终不改革，这是思心不䜭，恒风的惩罚。不久曹爽等人被诛灭。
按：上述第一段故事，《三国志·方术列传》有记：“辂还邑舍，具以此言语舅氏，舅氏责辂言太切至。辂曰：‘与死人语，何所畏邪？’舅大怒，谓辂狂悖。岁朝，西北大风，尘埃蔽天，十馀日，闻晏、飏皆诛，然后舅氏乃服。辂别传曰：舅夏大夫问辂：‘前见何、邓之日，为已有凶气未也？’辂言：‘与祸人共会，然后知神明交错；与吉人相近，又知圣贤求精之妙。夫邓之行步，则筋不束骨，脉不制肉，起立倾倚，若无手足，谓之鬼躁。何之视候，则魂不守宅，血不华色精爽烟浮，容若槁木，谓之鬼幽。故鬼躁者为风所收，鬼幽者为火所烧，自然之符，不可以蔽也。’”
三、干宝，《晋书·干宝传》有记：“干宝字令升，新蔡人也。祖统，吴奋武将军、都亭侯。父莹，丹杨丞。宝少勤学，博览*，以才器召为著作郎。平杜弢有功，赐爵关内侯。……（干宝）性好阴阳术数，留思京房、夏侯胜等传。宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。宝兄弟年小，不之审也。后十余年，母丧，开墓，而婢伏棺如生，载还，经日乃苏。言其父常取饮食与之，恩情如生。在家中吉凶辄语之，考校悉验，地中亦不觉为恶。既而嫁之，生子。又宝兄尝病气绝，积日不冷，后遂悟，云见天地间鬼神事，如梦觉，不自知死。宝以此遂撰集古今神祇灵异人物变化，名为《搜神记》，凡三十卷。以示刘惔，惔曰：‘卿可谓鬼之董狐。’宝既博采异同，遂混虚实，因作序以陈其志曰：‘虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，亦安敢谓无失实者哉！卫朔失国，二传互其所闻；吕望事周，子长存其两说，若此比类，往往有焉。从此观之，闻见之难一，由来尚矣。夫书赴告之定辞，据国史之方策，犹尚若兹，况仰述千载之前，记殊俗之表，缀片言于残阙，访行事于故老，将使事不二迹，言无异途，然后为信者，固亦前史之所病。然而国家不废注记之官，学士不绝诵览之业，岂不以其所失者小，所存者大乎！今之所集，设有承于前载者，则非余之罪也。若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒分其讥谤。及其著述，亦足以明神道之不诬也。群言百家不可胜览，耳目所受不可胜载，今粗取足以演八略之旨，成其微说而已。幸将来好事之士录其根体，有以游心寓目而无尤焉。’宝又为《春秋左氏义外传》，注《周易》《周官》凡数十篇，及杂文集皆行于世。”《晋书·五行志》《宋书·五行志》中，大量引用干宝的占辞及占例。
隋唐五代时期的占家
崔祐甫、李遐周、李绛、张行成、俞文俊、虞世南、胡僧无畏、向隐、岑文本、李翱、苗神客、宋务光、唐休璟、于志宁、李详。
一、崔祐甫，字贻孙，黄门侍郎侍郎崔沔之子，唐朝宰相。建中元年，崔祐甫病逝，时年六十岁，追赠太傅，谥号文贞。事迹见《旧唐书·崔祐甫传》。
《旧唐书·五行志》记载一段崔祐甫的故事：“大历十三年六月戊戌，陇右汧源县军士赵贵家，猫鼠同乳，不相害，节度使朱泚笼之以献。宰相常衮率百僚拜表贺，中书舍人崔祐甫曰：‘此物之失性也。天生万物，刚柔有性，圣人因之，垂训作则。礼，迎猫，为食田鼠也。然猫之食鼠，载在祀典，以其能除害利人，虽微必录。今此猫对鼠，何异法吏不勤触邪，疆吏不勤捍敌？据礼部式录三瑞，无猫不食鼠之目。以此称庆，理所未详。以刘向《五行传》言之，恐须申命宪司，察听贪吏，诫诸边境，无失儆巡，则猫能致功，鼠不为害。’帝深然之。”
二、虞世南，字伯施，越州余姚人，隋内史侍郎虞世基的弟弟。祖虞检，梁始兴王谘议；父虞荔，陈太子中庶子。叔父虞寄，陈中书侍郎，无子，以虞世南继后，故字曰伯施。有传记见《新唐书·虞世南传》《旧唐书·虞世南传》。
《隋书·五行志》记载两段虞世南的故事：其一是炀帝常秘书郎虞世南说：“我生性不喜欢有人谏戒。如果是为了提高名望而来谏戒我，更会让我厌恶。至于一些卑贱之士，虽然较少虚假的态度，也不会让他得到好处。然卒不置之于地，你要让他们知道！”当时议论的人认为，古代先哲称王驾驭天下，明四目，达四聪，悬挂着敢谏之鼓，树立起书谤之木，用来听闻敢言者的道理，惟恐不能听到忠诚之言。这样才能泽敷四海，庆流子孙。而隋炀帝厌恶直言，仇恨谏士，怎么能够长久呢！最终被*死。其二是贞观八年七月七日，陇右山崩，大蛇屡见。唐太宗问秘书监虞世南说：“这是何种灾异？”虞世南回答：“春秋时梁山崩，晋侯向伯宗询问原因。伯宗回答说：‘国主山川，故山崩川竭，君为之不举，降服出次，祝币以礼焉。’晋侯听从了他的意见，最终没有受害。汉文帝九年时，齐、楚地二十九座山同日崩。文帝下令，郡国不必来进贡，施恩惠于天下，远近国民欢洽，结果也不为灾。后汉灵帝时，青蛇见于御座之上。晋惠帝时，大蛇长三百步，经市入庙。如今蛇见山泽，因为深山大泽，实际生长着龙蛇，也不足为怪。唯有修正德行，九可以消除灾变。”皇上深然其说。
宋代以降的占家
李庭芝、刘炳谬、章颖、金代僧人、马贵中、孔致和、董师中、耶律楚材、何孟春、朱鸣阳。
一、马贵中，《金史·马贵中传》有记：“马贵中天德中年，为司天提点。与校书郎高守元奏天象灾异，违背了旨意，都被海陵王杖责，废黜马贵中为大同府判官。后来，又出任司天监。正隆三年三月辛酉朔，日当食。是日，候之不食，海陵对马贵中说：‘此后再遇到发生日食，都要当面告诉我，不须颁示内外。’”
《金史·五行志》记载一段马贵中的故事：“正隆五年二月辛未，河东、陕西地震。镇戎、德顺等军大风，坏庐舍，民多压死。海陵问司天马贵中等曰：‘何为地震？’贵中等曰：‘伏阳逼阴所致。’又问：‘震而大风，何也？’对曰：‘土失其性，则地以震。风为号令，人君严急则有烈风及物之灾。’”
二、耶律楚材，《元史·耶律楚材传》有记：“耶律楚材字晋卿，辽东丹王突欲八世孙。父履，以学行事金世宗，特见亲任，终尚书右丞。楚材生三岁而孤，母杨氏教之学。及长，博极群书，旁通天文、地理、律历、术数及释老、医卜之说，下笔为文，若宿抅者。金制，宰相子例试补省掾。楚材欲试进士科，章宗诏如旧制。问以疑狱数事，时同试者十七人，楚材所对独优，遂辟为掾。后仕为开州同知。贞祐二年，宣宗迁汴，完颜福兴行尚书事，留守燕，辟为左右司员外郎。太祖定燕，闻其名，召见之。楚材身长八尺，美髯宏声。帝伟之，曰：‘辽、金世仇，朕为汝雪之。’对曰：‘臣父祖尝委质事之，既为之臣，敢仇君耶！’帝重其言，处之左右，遂呼楚材曰吾图撒合里而不名，吾图撒合里，盖国语长髯人也。”
《元史·耶律楚材传》记载一段耶律楚材占验的故事：“己卯夏六月，帝西讨回回国。祃旗之日，雨雪三尺，帝疑之，楚材曰：‘玄冥之气，见于盛夏，克敌之征也。’庚辰冬，大雷，复问之，对曰：‘回回国主当死于野。’后皆验。夏人常八斤，以善造弓，见知于帝，因每自矜曰：‘国家方用武，耶律儒者何用。’楚材曰：‘治弓尚须用弓匠，为天下者岂可不用治天下匠耶？’帝闻之甚喜，日见亲用。西域历人奏五月望夜月当蚀，楚材曰：‘否。’卒不蚀。明年十月，楚材言月当蚀，西域人曰不蚀，至期果蚀八分。壬午八月，长星见西方，楚材曰：‘女直将易主矣。’明年，金宣宗果死。帝每征讨，必命楚材卜，帝亦自灼羊胛，以相符应。指楚材谓太宗曰：‘此人，天赐我家。尔后军国庶政，当悉委之。’甲申，帝至东印度，驻铁门关，有一角兽，形如鹿而马尾，其色绿，作人言，谓侍卫者曰：‘汝主宜早还。’帝以问楚材，对曰：‘此瑞兽也，其名角端，能言四方语，好生恶*，此天降符以告陛下。陛下天之元子，天下之人，皆陛下之子，愿承天心，以全民命。’帝即日班师。”
三、何孟春，《明史·何孟春传》有记：“何孟春，字子元，郴州人。祖俊，云南按察司佥事。父说，刑部郎中。孟春少游李东阳之门，学问该博。第弘治六年进士，授兵部主事。言官庞泮等下狱，疏救之。诏修万岁山毓秀亭、乾清宫西室，役军九千人，计费百余万。抗疏极谏。清宁宫灾，陈八事，疏万余言。进员外郎、郎中，出理陕西马政，条目毕张。还，上釐弊五事，并劾抚臣不职。正德初，请釐正孔庙祀典，不果行。出为河南参政，廉公有威。擢太仆少卿，进为卿。驾幸宣府，驰疏谏。寻以右副都御史巡抚云南。讨平十八寨叛蛮阿勿、阿寺等，奏设永昌府，增五长官司、五守御所。录功，荫一子，辞不受。世宗即位，迁南京兵部右侍郎，半道召为吏部右侍郎。会苏、松诸府旱潦相继，而江、淮北河水大溢，漂没田庐人畜无算。孟春仿汉魏相条奏八事，帝嘉纳焉。寻进左侍郎。尚书乔宇罢，代署部事。……孟春屡疏引疾，至六年春始得请。及《明伦大典》成，削其籍。久之，卒于家。隆庆初，赠礼部尚书，谥文简。孟春所居有泉，用燕去来时盈涸得名，遂称‘燕泉先生’云。”
《明史·五行志》记载一段何孟春的故事：“弘治九年八月，有黑熊自都城莲池缘城上西直门，官军逐之下，不能获。啮死一人，伤一人。十一年六月，有熊自西直门入城，郎中何孟春曰：‘当备盗，亦宜慎火。宋绍兴间熊抵永嘉城，州守高世则以熊字能火，戒郡中慎火，果延烧庐舍，此其兆也。’是年，城内多火灾。”
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