天天说道之二:神游黄庭

《黄庭经》是魏晋时期道家杰出的经典，在修行者中间认为是魏华存夫人所撰，而且有连续的传承，最终山中宰相陶弘景以此开创了茅山上清派。后世学者考证《黄庭内景经》内容涉及到的人体内观，却提出了另外一个说法～怀疑黄庭经作者是男性。其实黄庭谁作，不影响后人对此推崇，争议最大的还是“黄庭”本身，而据此分流出修行是“修虚”还是“修实”，而且两支流派都“勤而行之”，也都有存思纳入《道藏》，这正是《黄庭》的魅力所在。

其实《经典》的魅力是思想，而不在于人，人只是借以传承的话头，甚至《道德经》因老子的巨大影响力而流传，其内容在老子之前已经成为显学，老子是集大成者？古人把很多思想归结到一个人身上，也是中国文化流传的一个“特色”吧。黄庭这个概念，应当来自于“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”庄子说“人能虚己以游世，其孰能害之？”“虚舟蹈虚”，“道不行，浮游于海上”，此其道与？

后世根据葛洪思想炼丹，分内外丹，现在看来对外丹铅汞之说有龃龉。就像向秀说的，庄子关于大鹏学鸠只是“寄言”，应“得意而忘言”，执滞于名形，恰恰不是治学。就好比“神”在老庄那里从来都是形容词，后人有执，才塑造了各种神仙形象，甚至徒劳的学神仙，失去了老庄的本意。

黄庭，应当是“虚”，就好比老子的“谷”，庄子的“太初有无无”。执滞于字词，总会流俗于“形体”:有很多人因为“谷神不死”这句话，争到底是“山谷”还是“五谷”，甚至纠结帛书和郭店本，创造出“浴神”，把道家“道不可闻，道不可问，问而应者，不知道也”全部具象化。

老子和庄子都认为具象是离经叛道，因为“道大，似不肖，肖，久矣其细也。”庄子也说“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”身影为虚妄，在体内找黄庭，是滞溺于文字。

那么顺便谈一下“谷神不死。”通行本失于巨逗，应该是“谷，神，不死。”君子玄同万方，浩然泊心，当渊然自若。谷，具有虚怀的特征，向水一样容纳，居下，正是这种自然秉性，达到了“神”的境界，“不死”是说要把这种自然秉性作为常态来保持:知常守常，守常如常。这样，才是庄子的“虚心以游世。”

对修行者来说，“人是万物之灵。”所以非常重视人的形体，这无可厚非。庄子说:女生非女有，强阳之气也。生是气聚，死 是气 散。蝴蝶，鹓鸲，白骨，神龟，是万物之化，作为人不值得，作为其他物种无不适。

老子说“及吾无身，吾有何患！”

执滞于象，和博溺于文字，都是修行的死胡同。所以“鸿蒙拊脾跳跃而游”，其实就是现在学生体育课上的“蛙跳”。云将虽然飘忽，在闻道上，开窍不易。