我当年跟楚秀才一起去梅里雪山的时候，沿途发现一种很不同的生活方式。今儿跟大伙聊聊。
带我们去梅里的向导是当地的一个帅小伙，叫格桑。格桑的老家雨崩村，是个不经历风雨，照样会有彩虹的地方。在他们那里，依然延续着滇西大峡谷最古朴的民风：一妻多夫，意思是：一个女人嫁给一家子亲兄弟。有一妻二夫，三夫，五夫，甚至一妻八夫的。一个女人嫁过去，有几个丈夫，完全取决于这家兄弟数量的多少。
我之前去长白山的火车上看到过一期《中国画报》，讲的就是滇西大峡谷这种独特的生存方式。我当时知道这种风俗的存在，感到吃惊又奇妙。
其实，兄弟共娶的婚姻形式，是基于家庭经济发展的现实考虑。这些地区一般都属于半农半牧地区，由于生态环境的限制，耕地和草场都十分有限，一般家庭想要维持生计，就必须兼顾农业生产和畜牧，有些地区还需要依靠制盐来增加收入。
家庭中对于男性劳动力的需求很大。这种条件下，一个家庭中如果有两个以上的儿子，各自组成一夫一妻的家庭，家庭十分有限的耕地就会遭到分割。这样的小家庭，很快就会因为更少的耕地和劳动力而难以为继。
这里流传着“一家分开，乞丐一堆”的谚语。而当地人也非常清楚：只有大家庭，才能存活下来。
而如今，一家兄弟讨一个老婆，从某种意义上说，已经成为一种例行的风俗和责任。格桑说起这种事情，“就像喝粥时要往里面加盐巴一样自然”：他的二姐在镇上当公务员，嫁给了一家兄弟；他的表弟新近刚结了婚，弟妹也是嫁给了亲兄弟两个。
我们几个跟着格桑一起在阁楼上抽烟喝酒侃大山，一直到深夜，大家对这种事情既好奇又迷惑，因为以我们的定式思维，很难想像老公们与老婆如何和平共处，这难道不会产生隐患么？
其实，在结婚之前，也多是在双方知情的前提下，由大哥迎娶妻子，兄弟则只是在事实上加入婚姻。如果有尚未成年的兄弟，也会在成年后加入。
为了家庭和睦，丈夫和妻子也不会刻意区分孩子的亲生父亲，尤其是妻子，即使知情一般也不会说出来。
家庭组成之后，往往也只有妻子和年长的丈夫会常年留在家中，各自操持家务和农业生产。弟弟（或者弟弟们）除了类似劳动外，通常要轮流外出经商、务工等，以增加家庭收入。
妻子一般都拥有自己的卧室，夫妻生活安排一般都是依靠默契，遵守平均原则。
当外出经商或务工的丈夫刚回家时，妻子一般会优先考虑与久别的丈夫同房。当一位丈夫选择去妻子的卧室过夜时，只需将房门反锁即可。
我们还想对格桑刨根问底，但格桑很聪明的回答让我们欲问又止。比如，我们很在意如果几个兄弟都在家，都想和老婆过夜怎么办？格桑只是说，另外的就出去喝酒嘛。那如果老大看上的女人，娶了来，老二不喜欢，而老二看上的，老三又不喜欢，兄弟间审美和喜好各不相同，又怎么办？格桑一句话：“我们听父母的。”我们就知道不能再问下去了。
事实上，在这种生存至上的法则中，一定是家族使命大于夫妻之爱的。而成熟的嫂子们，自有一套办法，去协调兄弟之前的关系。
后来格桑带着我们去他们朋友开的馆子吃饭，这一家就是这种婚配风俗下的典型样本。兄弟三个娶了一个妻子，作为下一代，两个儿子又娶了一房媳妇。
婆婆在饭店里做饭炒菜，儿媳妇负责当小二跑堂。婆婆的老二丈夫，长得黑瘦，性情温和。说是二丈夫身体总不太好，就留在家里跟老婆一起看店。
他们的小儿子跟格桑一样在当地做向导，面庞俊朗，长发披肩，喜欢脱了上身光着膀子，露出一身黝黑肌肉。小儿子性格开朗，喜欢和人搭讪；而他的媳妇则不爱说话，看上去朴实而木讷：又黑又瘦，梳着一个中长马尾，穿的是完全汉化的服装。她会在两桌客人中间上错菜：端盘子的时候，手指头会在不经意间伸进菜汤里。她边端着盘子边站在那里沉思：这倒底是哪一桌点的菜？——就在她发呆的时候，盘子斜了，里面的菜汤就洒在地上。
你问这个女人，哪个老公更好？她一定会说，都很好都很好。你不信，怎么会有无偏差之爱，继续追问：没有特别喜欢的吗？她说：都喜欢！哎呀，一样的嘎！
不过，一妻多夫也难免牺牲其他兄弟、尤其是年龄较小的丈夫的权益，因此也有不能忍受者想要解除这种婚姻关系。事实上，目前有人也开始选择其它的生活方式，他可以“出户”(MS长子还是不行)，一旦出户，就等于放弃了家族的财产继承权。
话又说回来，对最小的那个丈夫，妻子要像姐姐一般，对他格外照顾。鼓励他去开车或读书。如果去读书，考上了单位，也可以独立成家。在此之前，会对他进行造人工程的启蒙教育，并慢慢告诫他：无论如何，这是你的家，出门在外，以家为重。而为了保证大家庭的完整，有些家庭甚至可以接受某个丈夫在外另有情人和卫星家庭。
强调一下，一妻多夫很容易让人误以为女性占据主导。其实它与母系社会毫无关系，反而更体现父权社会的特点，绝大多数都是以女方加入男方家庭的形式来缔结婚姻。一般情况下，家长由最年长的丈夫担任，家庭财产也实行父系继承制。一个家庭中如果没有生出儿子，那么在年终的部族大会上，做为家长的父亲是抬不起头的，甚至会没有发言权。
还有一点，别人找媳妇是要花钱的，而一妻多夫结构中，丈夫不需求送彩礼，男子们只需等着新娘子的嫁妆就行了。格桑的表弟结婚，冰箱、彩电等，都是从新娘子家背过来的，格桑当时就帮着表弟去背冰箱。为什么新娘子得出这么多的嫁妆？格桑很自然地解释道：“这种媳妇进了门很享福嘛。她什么活也不用干，分配给几个丈夫去做就好了。”这种解释跟我当时在画报上看的非常不同，那上面说，虽然拥有多个丈夫，女人却承担了家里大部分的苦力，因为男人要外出劳作，回到家来就是休息。但据格桑讲，现在这里的女人地位绝没有过去那么低了。
其实一妻多夫这个传统，近几十年在当地也是反复摇摆，不断变化。
70 年代当地推行人民公社制度，彻底改变了以家庭为单位的生产模式，土地和生产资料都归集体所有，一妻多夫制家庭丧失了避免家产分割的功能。这种情况下，人们纷纷开始放弃了一妻多夫。
1980 年代人民公社解体，在新兴的家庭责任承包制下，土地使用权和基本生产单元再次转回到家庭，一妻多夫婚姻的优势再次显现。在那些原本就有这种传统的地区，旧风俗重新崛起，这类家庭的经济状况也很快得到了改善，更容易在改开年代率先致富。
在民政部门，这种家庭只需要登记年长的丈夫和妻子即可，在法理上，他们缔结的都是一夫一妻的婚姻。当地不用计划生育，且有一些特殊条例，也不会造成多夫家庭只能生育一两个孩子情况。行政人员虽然心知肚明，一般也不会干涉。因为这种传统的婚配形式，确实是适应当地生产环境的最佳选择，如果强硬禁止，不仅会与村民疏远隔阂，还很可能造成贫困率上升。
不过，随着近年来地区经济与外界的联系越发加深，年轻人也有了接受现代高等教育、外出打工、依靠旅游业获得收入等全新的认识选择，他们不但频繁接触外界，而且生计不再困于有限的耕地和草场。旧有的婚姻习俗原本便是现实考虑的结果，自然再一次走向衰落。
话说回来，其实类似这种所谓“不合纲常”的生活方式，在云贵川一带有很多。我当时去四川的时候去过阿坝州羌族自治县，那里就是母系氏族社会，女主外，男主内，女人种田干活，男人做饭睡觉。家里女的说了算，男人表现不乖，女人是可以打的，而男方要做到骂不还口，打不还手。女的是否要把男的娶回家，主要看两点：一是这个男人听不听话，二是他会不会绣花。
世界本多元，所谓生产力决定生产关系，不同的环境下，自然造就生存方式的多样性。
甚至有人说，婚姻本来就是私有制的产物，它终将走向消亡。你们觉得呢？
段公子
