礼县发现的天水家马鼎。
天水市秦州区齐寿山。
天水自汉武帝元鼎三年（前114年）设郡以来，已有两千多年的建置史。其间，其治地屡经变迁，以致后人对其名称的由来众说纷纭、莫衷一是。
一
很多书籍、文章谈到天水之地名来源，都引《水经注》中文字：“五城相接，北城中有湖水，是湖，风雨随之。故汉武帝元鼎三年，改为天水郡”，也多引《秦州志》中文字：“天水湖在秦州西南七里，冬夏平满，不溢不涸”。似乎已讲得很清楚。古今所有历史文献都言西汉元鼎三年设天水郡，治所在平襄县（今通渭），以为此即天水得名之始。这样，《水经注》文字便说明不了问题，而通渭也没有关于“天水湖的记载”或遗迹、遗说之类。《文艺类聚》卷九引《秦州记》文字：“武都山前有湖，冬夏无增减。义熙初，有白龙于此湖升天。”此明言湖在“武都山前”，而很多书，甚至有的权威著作引述中都省去“武都山前”四字。此外还有“天河注水”之类的说法，听起来也有道理，但考察起来又毫无依据。
其实，天水之得名，同秦人早期活动于西汉水上游有关。
《清华大学藏战国竹简（贰）》收新发现的史籍《系年》，其第三章载周成王伐商奄，“*飞廉（秦之先祖），西迁商盖（即商奄）之民于邾圉，……是秦先人。”“邾圉”即朱圉山，在今甘谷县西南。可见秦人至迟在西周初年即由山东被迁于天水朱圉山。朱圉山南即礼县，西汉水从山下由东向西流过。古人在山上生活、生产，都是在阳面，即南面。朱圉山南面又有冒水（也作峁谷、茅谷，即古之昧谷），下流入西汉水，更为有利。于是秦人在山南逐渐下移，居于今礼县东北部、天水西南和西和县北部一带。
《史记·秦本纪》中说：“帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生大业。”大业为秦人第一位男性祖先，曾佐禹治水。秦人长期在西汉水上游的这片地方上发展起来，但他们不忘本。他们依据当下生活所依靠之汉水，将天上看起来像河一样的星带命名为“汉”，又将天汉边上最亮的一颗星（整个北半球的第二亮星）命名为“织女”，以纪念其始祖女修。因为他们只知道女修的事迹是“织”。这样天上便有了一条与地上的汉水同名的河，上古时人们称之为“汉”“云汉”或“天汉”；其称为“天河”，是东汉以后的事。
秦人之所以以“秦”自称，是因为后来生活于秦亭（在今天水市清水县以东），这里土地肥沃，更有利于农业生产。“秦”的字形为双手舂禾，表示“其地宜禾”。那时秦人已脱离了游牧经济而转向农业经济，离开了西汉水上游产生《蒹葭》诗的那种生活环境。
随着秦人的东迁，西汉水上游的早期居住之地便成了秦人的群体记忆，后来竟以“天水”为名而称之。起先是以“汉水”之名命名天汉（天河），这里又以天河（天水）之名命名其先祖生活之地。
因此说，“天水”之名非始于西汉，而始于先秦之时。
二
“天水湖”，因为后来这一带变得荒僻，才张冠李戴，产生了歧说。过去因《水经注》言：“旧天水郡治，五城相接，北城中有湖水”，《汉书·地理志》天水郡颜师古注引刘宋时郭仲产《秦州地记》亦云：“郡前湖水冬夏无增减，因以名焉。”这些似皆就今秦州区西南、礼县东北部的古天水而言的。
1971年，在礼县永兴乡蒙张村秦墓中出土一大批文物，其中有一家马鼎，盖上和腹上并有铭文曰：天水家马鼎，容三升，并重十九斤。该鼎现藏礼县博物馆。1996年夏，在东距蒙张村不足二十里的盐关镇附近又出土一铜鼎，铭文曰：“天水人家”。1997年秋，在祁山乡又出土一铜鼎，铭文阴刻“天水”字样。后在距蒙张村三四里的文家村又出土一铜鼎，盖表铭文曰：“天水家马鼎，容三升，并重十斤”。
这些铜器的时代都在汉初。“家马”说明鼎的主人职务为家马，家马一职在秦代为仅次于太仆的高级马政官。汉代承秦制，也有“家马令”一职，延续至汉武帝太初元年时把家马更名为桐马，其管理职能也有所改变，随后，“家马”一职消失。1997年，陕西省《考古与文物》刊登的《秦封泥重大发现》一文，在封泥中也发现了秦代“上家马丞”等多种家马官员的封泥，由此证明“家马”在秦代为专属管理马匹的官职，其主要职责是为皇帝个人选择、配育、饲养、训练皇家专用马匹。秦国在天水有家马专主为国君养马，汉承其制。可见，在汉代以前礼县东北部、秦城区西南一带已名“天水”，天水之得名在秦代以前，“天水”乃秦人所命名。应该说：先有“天水”，后有天水郡。《韵补》二“媒”字注引汉末陈琳《止欲赋》二句云：“云汉倬以昭回兮，天水混而光流。”就是将“天水”同“云汉”相对而言。
发源于天水西南嶓冢山的汉水本是流到略阳后一直向东，到陕西沔县，发源于宁羌的沔水流入，然后向东南流入长江。《山海经·西山经》中也说：“嶓冢之山，汉水出焉，而东南流注于沔。”到汉代汉水上游在略阳以西因地震淤塞，改道南流，才分为西汉水、东汉水两条水。
今之秦州区为古之上邽。秦州区西南七十里原有地名“小天水”（今叫天水镇），应是较早的天水之地，在今秦州区成为天水的中心之后，才在它前面加了一个“小”字以为区别。北魏太平真君七年（446年）在今礼县以东水南县置天水郡，辖今礼县、西和二县地，北周废。
现在再说说“天水湖”的问题。1990年，在礼县东部冒水河中游草坝村出土了一《南山妙胜廨院碑》，碑文中说：“秦州南山妙胜院，敕额古迹，唐贞观二十三年赐额昭玄院天水湖”。又说：“南山妙胜廨院，在天水县茅城谷。”“茅城谷”即今冒水河沿岸。联系礼县永兴乡出土的两件“家马鼎”看，这个天水湖，应该就是几种文献中说的。
三
《诗经·小雅》中的《大东》一诗说：“维天有汉，鉴亦有光。跂彼织女，终日七襄。”又说：“皖彼牵牛，不以服箱。”已将“汉”同织女、牵牛联系起来说，而且在西周之时，齐鲁一带的人已知道天汉边上的织女星和牵牛星。牵牛星名来自于周先民中发明了牛耕的杰出人物叔均。《山海经·海内经》中说：“后稷是播百谷，稷之孙曰叔均，是始作牛耕。”陇东地区至今也有很多反映农耕文化、牛文化的风俗、节庆。
湖北云梦县睡虎地11号秦墓出土战国末至秦始皇三十年间竹简，其中《日书》甲种有两简写到牵牛织女的情节，其第3简简背云：“戊申、己丑，牵牛以取织女，而不果。不出三岁，弃若亡。”由此看，同天汉（天河）有密切联系的“牛郎织女”传说，也是在战国时就形成了。这是中国四大民间传说中孕育时间最长、产生最早、流传最广、影响最大的一个，同天水有密不可分的关系：天水之名就是由天河而来。
今天的天水市尽管非秦汉以前的天水，但也在秦人早期活动中心地带，且长期承袭“天水”之名，标志着同秦人的关系，也标志着同“牛郎织女”传说的关系。每年的农历七月初七牛郎织女都有一次天河会。这应该也是天水文化的亮点。
陇南市的西和、礼县和天水西部几个县，自古以来就有十分隆重的乞巧风俗。城乡姑娘从农历六月底都以村庄、街巷为单位，组织起来，设了巧娘娘灵堂，举行隆重的迎巧仪式，此后不间断地举行祭巧、唱巧、拜巧（各乞巧点之间互相拜访），直至初七子夜至水边焚化送巧后，才算结束。这样隆重的乞巧仪式，全国其他地方没有。只是近几十年中因为城市现代文化发展迅速，很多县的乞巧风俗已不像西和、礼县要进行七天八夜，而变得只在七月七一天的活动，形式也不断简化。天水因为处于交通要道，此俗逐渐淡化，有些地方甚至消失。
1936年，有学者组织学生搜集当地流传的乞巧歌，编成《西和乞巧歌》，线装本、简体字横排本和英译本都已出版。礼县和天水几个县区过去本也有很多，有的很有意思。如《中国歌谣集成·甘肃卷》所收天水市张家川县的一首：
巧娘娘，吃巧来，喝汤来，洗澡来。上座里坐的巧娘娘，下座里坐的是牛郎。做牛郎鞋，摆两双，穿一双，放两双。我给巧娘娘鞠个躬，巧娘娘教我打阿公；我给巧娘娘献花花，巧娘娘教我打阿家；我给巧娘娘献李子，巧娘娘教我打女婿。我给巧娘娘献鸡蛋，巧娘娘给我扎花线；我给巧娘娘献梨儿，巧娘娘教我骑驴儿。
语言诙谐，表现了在封建社会中女子对旧礼教反抗的情绪。李益裕《天水歌谣》中所收清水县的一首：
风吹起叶叶儿，落下杆杆儿。金水儿，银碗儿，巧娘娘，洗脸儿。洗下的脸，如白面，巧娘娘叫我做针线。我给巧娘娘来献瓜，巧娘娘教我来扎花。我给巧娘娘献柿子，巧娘娘教我缝被子。我给巧娘娘献桃儿，巧娘娘教我缝袍儿，我给巧娘娘献双鞋，巧娘娘教我要学乖。
反映了过去姑娘们希望不断提高女红技艺的愿望。清水县温小牛《邽山秦风》一书也收有不少。（文／甘肃日报特约撰稿人 赵逵夫）
