祁山武侯祠民俗文化初探——作者：王钰（铁马中州）

祁山武侯祠民俗文化初探——作者：王钰

祁山，是三国蜀汉诸葛亮统帅大军，挥师北伐曹魏的扎营之地。

古往今来，人们将诸葛亮与祁山相提并论，因而名声大噪。祁山武侯祠多少文人墨客、达官贵人题诗立碑，寄托情思，庶民百姓，焚香祈佑，加上民间传说、戏剧的渲染和民间祭祀的风俗习惯，使诸葛亮完全成为“神”的化身，祁山成为拜渴、崇念诸葛亮的历史旅游名地。由此，便逐渐产生了“祁山文化”，笔者拙笔陋文，仅择其中六条敬望大方赐教。

一、祁山武侯祠的地理位置与三国遗址文化

祁山武侯祠修建在祁山堡，位于天甘肃水市秦城区天水乡三十多华里，一九八五年前属于天水市辖区，现为陇南地区礼县城东的祁山乡。

《水经注》载：“祁山在山番家山之西七十里许，山上有城，极为严固，昔诸葛亮攻祁山即斯城也。”

祁山堡为西、礼二县公路上的宽阔平川上突起的一座孤峰，座落在西汉水北岸，高数十丈，周围如削，高峻奇拔。堡城倚自然孤峰之险而建，只西面有门可入城堡，再沿盘折小径，迂迴曲转上至巅。山上平地3000平方米，其下悬崖绝壁，峭峙孤险。

祁山武侯祠相传始建于南北朝，历代各有重修，但因历经沧桑，屡遭涂炭。今所存殿宇多系清代、民国时期所建。

武侯祠红墙素瓦，隐落在绿树中，殿宇为三间硬山顶神厅，内塑高大孔明像，手执羽扇，端坐正视，仪态自若，栩栩如生。两侧为诸葛亮的文武部将，神采奕奕，威武雄壮。左右月牙门而入是“关公殿”和佛殿院落。

殿宇堂皇，香烟袅绕。如遇阴雨天，祁山若隐若现，十分壮观，素称：“祁山暮雨”。

登巅极目远瞩，三国遗迹随处可见：西见长道故县；南眺“圈马沟”，相传是蜀汉骑兵圈过马之地，现为祁山乡河台村的枣阳沟，西南凤凰山的“川口”，据说是蜀兵出祁山的出入之处，西汉水河道中有一块大石，相传是诸葛亮踏石上马之石。北望诸葛亮的“点将台”（现称泰山庙），藏兵湾（蜀兵扎过近之地），“祁山九寨”（蜀兵堆土撒灰伪作军粮，吓退司马兵的土堆），东览天水关。古战场每一遗址就有一个美丽的传说，构成了一幅幅三国古文化热，人们在这里挖掘，整理祁山文化的历史遗产。

二、祁山武侯祠的谒拜题诗文化

诸葛亮是一位历史上杰出的政治家、军事家。千百年来，人们凭吊、怀念他那种“鞠躬尽瘁，死而后己”的进取精神，尤其文人学仕生前在武侯祠写下了大量的题诗，成为后人受益不完的文化资源和精神食粮。收集、整理这一首首诗文恰似一幅幅历史画卷，对宣传、认识这块历史名地更有一个深的印象和较完整的概念。

明代礼县知县李得所立的诗碑诗云：“斜日沉沉古庙幽，武侯烟祀几千秋……扇羽巾纶风度殊，胸中兵甲迈孙吴；三分宝鼎明天道，二表出师为主孤。星殒当年虽负憾，忠留千载有余模；祁山凛凛存生气，报德何以祀蜀都？”他认为诸葛亮的功绩与祁山息息相关，最后的反问句使人深思不穷。明代的进士王教更是充满着真挚的痴爱，几乎是凄哀惋，缠绵情真。他曰：“汉壁空山，茫茫倚夕睡，文章回草木，剑戟厉风云，炎祚终难复，斯人亦已勤，出师单二表，涕泣至今闻。”我们再看明末御史胡明善曰：“卧花扶汉室，跃马扼秦原，星落干戈死，山空云鸟存，昏鸦啼古树，秋水咽荒村，愁读出师表，凄凄伤我魂。”以“昏鸦哭古树，秋水咽荒村”的感情色彩道出他的心声，伤了他的魂魄，更令人凄哀，“愁读出师表”，提出了一个人生哲理。

清代闻名的诗人宋惋：“丞相当年六出师，空山伏腊有遗词，三分帝业瞻鸟归，二表臣心跃马时，风起还疑挥白羽，霞明犹似见朱旗，一从龙卧今千载，魏阙吴宫几黍禽。”清进士刘云蔼在评价诸葛亮的功绩时曰：“汉祚安危事甚岐，志吞北魏几屯师，两番后汉宗臣表，六出先声大将旗，五丈原头胸臆远，八门阵外马牛奇，中州定鼎空筹策，鱼水萧条尽卒时。”他又曰：“斗起庙的仄经幽，祠从星殒肃春秋，顿营苦抱吟中，战垒图空海外州，边月煌煌思汉业，陈云漠漠想龙游，破钟野庙香烟里，声震泰山第一流。”

祁山武侯祠虽然处在偏僻的“破钟野庙”里，可祁山的名声与声震的泰山何不相提并论呢？说明他对祁山充满着一定的感情。西和县的退休教师宁文举也撰文曰：“庙貌轩昂山青水秀镇秦龙，尊容儒雅入相出将安汉蜀，登高览胜陇上风云流铁马，临涯怀古渭滨军垒走木牛。”

祁山武侯祠的谒拜诗文因篇幅问题，暂不多举，但还有相当部分被遗失，挖掘整理这方面遗产也是一大丰富的内容。

三、祁山武侯祠的楹联文化

楹联是我国特有的一种文学形式，祁山武侯祠的楹联用了许多数字，对仗工整，排列整齐，使联句简而言之地细致生动，久志不忘，从各个侧面歌颂了诸葛亮的功绩。如：“三顾运筹天下计；六出报效老臣心。”“托孤苦龙臣鞠躬尽瘁师出六；铁时真俊杰和吴敬魏鼎三分。”“将三川摆八阵七擒六出五丈原设49盏明灯一心只为酬三顾；取四蜀定南蛮东和北拒中军帐按金木水土爻之卦水面偏能用火攻。”上联从一至十皆用遍，既无遗漏也无重复，上下联高度概括了诸葛亮一生呕心沥血，死而后己的精神，确实趣味无穷。

四、祁山武侯祠的宗教风俗与戏剧文化

诸葛亮不是宗教人物，但在民间道教中名气颇大，天水在近代民间道教所祀奉的诸神中也有他的挂像，说他是“仰观星光以识天象，俯察地理可知人世”的神人，“还说他能够呼风唤雨，法力无边，这大概来源于《三国演义》中的“孔明借东风”、“草船借箭”、“七擒孟获”、“空在计”、“孔明装神陇上割麦”等神奇的故事，的确，诸葛亮在罗贯中的笔下，简直是被神化了。

诸葛亮在唐代被昭宗封为武灵王，元代英宗封为威烈武显灵仁济王，王封天枢上相诸葛亮真君，后世称为诸葛武侯，也称武侯先师。

由于历代帝王的加封，民间的敬仰，诸葛亮的确成为“神”。祁山武侯祠作为祭祀神地，为歌功颂德他的成绩也就在这里为神许愿唱戏，产生了一些戏剧文化。每逢七月二十三日，是诸葛亮诞生之日，当地民间举行盛大庙会，*猪宰羊，香火旺盛。民间之祭祀活动，十分隆重，礼仪形式有序不紊，如：“祭祀那天，*猪宰羊后，先是在神像前供桌献生血，然后由司仪主持，念祭文，摆献饭，在锣鼓、锁呐、鞭炮齐鸣中，一道道菜由人头顶着上大供。

祭祀完毕，正常的会戏开始，一唱就是几天几夜。

庙会上，民间百姓曾祈求庇佑有愿心，有的来时抱鸡还愿，庙会人数最多，神厅、大院拥挤不堪，善男信女几乎无法下跪。

唱戏也是庙会的一项主要内容。正常的庙会唱戏每年一次，每次唱三天天夜。

在祁山一带，如果每一村、每一镇盖起了新舞台，当地百姓先要打台，打台之前请各路诸神坐台，诸葛神作为地方的“方神”，牌位由一位有威望的长者双手供捧，从祁山堡武侯祠接神，唢呐引路，缓缓行走，将神位请到神台，沿途百姓摆香案跪叩迎接。

打台唱戏由此拉开帷幕，打台、也叫镇台，打台后，会戏就开始，从此舞台便长期使用。会戏除在武侯祠处唱外，还有不管哪村、哪镇的会戏先是接神，请神看戏，会后又是吹吹打打、热热闹闹地送神到祠堂里。

祁山的会戏，三国戏最甚，有天水、陇南秦剧团和祁山一带百姓自编的秦腔《六出祁山》、《智收姜维》、《木门道》、《失街亭》、《诸葛装神》、《空城计》、《陇上割麦》等，如果是求雨戏有《草船借箭》、《借东风》等，如果是正常的会戏有《秋风五丈原》、《祭灵》、《祭灯》、《葫芦峪》（近年有人将葫芦峪的地名在戏中改为天水葫芦河），《诸葛出师》、《战北原》、《伐魏》、《出关斩将》等，有些戏剧内容经过作者再加工、创造，更加丰富，影响极大，诸葛亮的名声、形象更加高大丰满。1996年10月，全国第九次诸葛亮学术研讨会在天水召开时，天水秦剧团赶排了《武侯春秋》。

但有些戏剧在祁山一带是忌讳，如：祁山武侯祠建有“关公祠”，就不能唱《夜走麦城》、《轩魏延》等。

五、祁山武侯祠的民间传说文化

历史唯物主义者认为，宗教是支配着日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，是人间力量采取了超人间的形式。

在祁山，诸葛亮作为民间宗教中的“神”，“神”的力量在一定程度上起着：“庇祐”的一方平安作用，从而促进了一方经济的发展。

据传，民国十八年，天大旱，饥荒严重危胁百姓的生命，百姓来武侯祠求雨，三天后，有一老者梦见孔明手执羽扇托梦说：“在祠堡下挖出一芦根，斩断用瓶盛水即可下雨。”第二天，求雨的人们果真挖出一小碗口大的粗芦根，脆嫩的芦根水一滴一滴淌进了瓶里，将滴了多半瓶水的瓶放在诸葛神像前祈祷时，忽然天空乌云密布，一会一场大雨淋了整一个时辰，雨后天晴，人们发现只一方土地下了雨，滋润了五谷的生长。

民间又传：有一小偷偷了别家的东西，主人上山求祈，不几天，小偷将东西拿来，向主人道了歉，并说：“偷了你家的东西，这几天不由心跳的厉害，不由自主给你拿来了。”

武侯祠的何道士给笔者讲：“一九九二年他来这里修道的那天晚上，梦见兵将如林，从这院内出进，有一老者与他还对了话，给他说：他是来求援的。”醒后一身冷汗，点亮灯，在神像前上香点蜡，可连敲三下鼓未响。第二天，何道士下山，祁山乡一些村民们说作晚看见祁山堡满天光亮通红，鼓声隆隆，以为何道士给人做道场，何道士越感奇怪。一会，传来方圆有名望的中医先生逝世，正验了何道士之梦。

传说是美丽、动人的，但传说只不过是传说，祁山武侯祠的传说故事又构成了祁山文化的一大内容。

六、祁山武侯祠的的签簿文化

在道教和民间卜算中，诸葛亮神数占有相当重要的位置，至今仍有一部《诸葛神数秘》本在民间流传。但祁山武侯祠的占卜是以摇签的方法可查薄问事。

签簿，虽是民间迷信的一种活动，道教以这种方法为沟通神意之术。认为人的行属结果，是神灵和上苍的赋予，求的签是神灵的启示或告诫。人们应根据神灵的启示或告诫超吉避凶，造福远祸。求签的人们认为神灵是万能的，它无所不知，无所不晓，只要虔诚笃信，就一定能够得到它的帮助，随着求签者的目的和要求，因此，摇签已是道教所从事的道术活动作为一项主要内容，民间流行甚广，天水道教庙宇差不多都有这种签簿。

祁山武侯祠的签簿共一百笺，编写大约是在明末清初，笔者认为：它凝结了知识分子的思想结晶，是文学、哲学、心理学等智慧的化身，每一笺就是一个古典故事，用四句话高度概括求签者的心理活动，颇具匠心，朗朗上口，给人一种清新的感觉。从签语的意思可解释一些求签者的心理状态，或者说根据用一些含混不清，模棱两可的签语去穿凿附会，半精半断地给来摇签者下断论。有人说这是一种无稽之谈，一点根据也没有，或者说是一种文字游戏，对那些笃诚为信的人是一种精神安慰，但也有说这是一门哲学，用辩证法进行一种预测推断。

如：第四十三笺，“刘玄德黄鹤楼处宴”曰：“一纸官书火催，扁舟速下浪如雷，虽然目下多惊险，保汝平安去复回。”求此签者心态如果是寻找亲人出外来归，可解释为：“目前可能有书信信息，虽然目下有惊险，但有神灵的庇佑，来往平安，行人可归，放心等待，吉星高照。据道士讲，曾有一八旬老者，快四十岁得一子，前几个月从家出走到新疆打工，音信未获，心急如焚，来求之，可释曰：目下看来虽是优势不足，对己不利，但终究讼必胜。若是求问婚事，释曰：眼下虽有些麻烦，但婚可求。若是求病愈之可释“病不凶”等。

又如：第五笺“吕蒙正守困”曰：“子有三般不自由，门庭萧索冷如秋。若成牛鼠交成曰，万事回春不用愁。”此笺圣意为：求“财禄耗”，求“赶考”功名迟，求官司“讼和吉，”求“病可医愈，”求婚姻可在牛鼠年可成，或属牛鼠之相成配。此签宋朝大文学家、哲学家苏东坡的观点解曰：“荣枯有时，不由人力，时运将享，终于否，日月子丑，凡事皆吉，如木逢春，转见荣益。”仙碧注曰：“事有如意，当存忍耐心，时来皆顺受，福至祸虽侵。”

有的笺劝人为诫，息事了结“和为贵”。如第十六笺“王祥卧冰”曰：“官事悠悠难辩明，不如息了且归耕，傍人煸惑君休信，此事当谋，亲弟兄。”摇得此签，圣意为：求讼“难辩明”，求功“名利无，”求“婚不成”，求“病有崇”，注意预防，求“财莫贪。”尤其：‘讼事未决，且宜纵和，傍人煸惑，平地风波，慎勿轻信，自投罗网，谋之兄弟，谁能奈何？再如：第十五笺：张君瑞曰：“两家门户各相当，不是姻缘莫较量，直待春风好消息，却调琴瑟向呈房。”圣意为：“求婚为合”，求“讼不决”，求“名利迟”，求“音信缺”，求“妊难生”，求经营“防口舌”，求“病不利”。但也不是一承不变，量到一定程度可引起质变。

如：求婚姻，两意未合，且可待时，防忧为虑，谨慎愆非，直待来春，万事方经。“若城妄动，（急于求成）徒劳心怀。”更有人说祁山武侯祠的签簿也是一本人生哲学的教科书，劝诫修养，勤苦用功，看轻名利，可履亨通。

如：第十八笺“孟赏君招贤”曰：“智君指是空花，底事茫茫未有淮，牢把脚跟踏实地，善为善应永无差。”指的是：急于求仕途。“做事未成，空自指，且宜缓图，急则损己，更宜向善，修修良良，转福为祸，可免多端。”第二十笺“严子陵登钓台”曰：“一生事向谁论？十八滩头说与君，世事纵流水去，功名宝贵等浮云。”奉劝人们暂可“看轻名利，只宜缓图，时势从急，自有神扶，凡事退者，终保无忧。”第二十八笺“司马相如题桥”曰：“公侯将相本无种，好把勤劳契上天，人理尽从天理见，才高岂得困林泉。”要求人们：“荣华宝贵，勤苦得之，目下虽困，后必逢时，切莫自怠。更勉修为，人事既后，天理可容。

”希望“但存平等心，所作皆无虑，若不勤谨修，欢处必生愁。”第十一笺“韩信功劳不久”曰：“今年好事一番新，宝贵荣华聚汝身，谁料报关难料处，到头独立转伤神。”辩证地劝解人们“命运难亨，亦不如意，吉中有凶，切莫贪求，如若妄动，福消祸头。”同时劝官场上，或合伙做生意的人们要：“做事须宜慎，人心隔肚皮，用心防异险，百事和相宜。

”在第四十四笺中的“王莽篡位”曰：“万事皆从忙里错，但见心地细量，若能谨守无他望，可保终身大吉冒。”对于那些挖空心思，用尽机关的人，不仅难保和平，而且还反害自身，或者有“困果报应”之说，才有此结果。如：第十七笺“石崇被难”曰：“田园价贯好商量，事到公庭彼此伤，纵使机关图得胜，定为后世子孙殃。”

祁山武侯祠签簿如一卷典型的万花筒，使人爱不释手，这里不一一列举。

祁山，是丝绸古道上一颗璀灿的明珠。一九九二年，甘肃陇南地区举办了“首届祁山文化艺术节”，时隔三年一次，形成了“文化搭台，经济唱戏”，具有很大的现实意义，挖掘、整理祁山文化，进一步弘扬诸葛亮的进取精神实在是一项很有价值的事业，我们应发扬光大。

原载《天水报》1995年8月