李凭箜篌引
[唐] 李贺
吴丝蜀桐张高秋，空白凝云颓不流。
江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。
昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。
十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。
女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。
梦入坤山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。
吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。
对于女娲补天施工现场的奇崛想象，最著名的来之唐朝鬼才李贺记录的一场箜篌独奏音乐会。演奏者李凭是与李龟年齐名的大音乐家。
“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”，乐声传到天上，正在补天的女娲听得入了迷，一恍惚，石破天惊，秋雨倾泻。
李贺还原的是音响效果，至于工艺流程，《与马异结交诗》([唐] 卢仝)有更详细的介绍:“女娲本是伏羲妇，恐天怒，捣炼五色石，引日月之针，五星之缕把天补。补了三日不肯归婿家，走向日中放老鸦……”卢仝不仅是上帝视角，更是装修工视角，女娲补天只是常规修补业务，因此“尔来天地不神圣，日月之光无正定”——就是李贺也自叹弗如吧。
自古文人热衷于对施工现场的各种想象式还原。“女娲罗裙长百尺，搭在湘江作山色。”([唐] 秦韬玉)“女娲石带补天色，波利岩余飞锡痕”(《题盘古山二首》[宋] 曾丰)“怪石堆云矗大空，女娲练出广寒宫”。(《月岩》[宋] 方岳)
用于比喻指代更是数不胜数，中国最伟大的小说家曹雪芹的《红楼梦》的红楼基石就是女娲补天的下脚料。
无才石头偈
无才可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记取作奇传。
《无才石头偈》是《红楼梦》开卷第一回第一首诗：假借女娲氏补天神话传说，编造了“无才石头”的故事。
前一句：传说有一块石头因无才补天，被女娲氏遗弃在大荒山青埂峰下，该石头“幻形入世”，最后又回到原处。后一句的“此”，指无才石头上记载的事迹。“身前事”指无才石头被女娲氏遗弃的遭遇;“身后事”指无才石头“枉入红尘”的经历。
“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈，顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。”
谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。凡心日炽，贪恋人间富贵。
一日一僧一道路过，经不住石头哀求，念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。
后来，又不知过了几世几劫，一个空空道人访道求仙经过大荒山青埂峰下，看见恢复原形的石头上刻的诗及“此石坠落之乡、投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事”，觉得有趣，便抄录下来，“意欲问世传奇”;后来由曹雪芹“于悼红轩披阅十载，增删五次”，创作成《红楼梦》 一书。
相比于《无才石头偈》，《嘲顽石幻相》更直接提出女娲补天的故事。
嘲顽石幻相
[清] 曹雪芹
女娲炼石已荒唐，
又向荒唐演大荒。
失去幽灵真境界，
幻来亲就臭皮囊。
好知运败金无彩，
堪叹时乖玉不光。
白骨如山忘姓氏，
无非公子与红妆。
宝玉去看望宝钗，宝钗想要看他那块“落草时衔下来的宝玉”。因此宝玉就把玉解下来递给宝钗。在这里，曹雪芹假托“后人有诗嘲云”写了此诗。此诗的前两句说的是，宝玉只是个幻象，他实际上是一块顽石。
女娲补天的传说如此悠久，深入人心，她是如何演化而来的?真有其人吗?有墓地吗?补天的施工现场在哪里?补天的五彩石是什么?
女娲补天的相关传说，在上古奇书《淮南子·览冥训》、《列子·汤问》上均有记载。但情节的丰富饱满，无疑佐证了顾颉刚“层累地造成中国古史”观。
秦汉初期，女娲补天与共工触山是两个独立的神话故事，到了东汉时期，王充在《论衡·谈天篇》利用“共工怒触不周山”为背景原因，完善情节解释了“女娲炼石补苍天”中缘何天塌地陷、发生灭世灾难的理由，至此，女娲补天与共工触山，融合成了一则救世神话。但“补天”的内核没有变。
特洛伊的神话传说因为近世的考古发掘而成为历史，那么，女娲补天，在这浪漫主义的传说背后，是否也有古气候学和古地理学的间接证据呢?
有资料表明，中国地震局研究人员提出，女娲补天的神话实际上可能源于远古时代的一次陨石雨灾害——距现代4800至4200年间的降温事件，正是陨石雨的撞击引发了这次降温事件。华北地区为什么在新石器时代晚期留下了一个古文化的空缺区，合理的解释是这里发生了巨大的灾害。
目前国内有五处女娲墓，山西省内有两处，一处在芮城县的风陵，一处在洪洞县的赵城。查《文献通考》、《寰宇记》、《九城志》等古籍，都说女娲墓在赵城;而且历朝历代祀典女娲也都在赵城。此外，浮山县也有女娲庙和女娲补天处。女娲神和女娲补天的神话的遗迹活跃存在于山西、河北一带，对应了古气候学家的研究结果。
现代学者也或言女娲补天为抗地震，或言补天的女娲与造人的女娲非一人，而却忽略了一个事实：女娲之所以能“补天”，关键正在于“造人”。
所谓“补天”，乃是平息灾难、拯救氏族灭亡的寓言。辛弃疾词云：“袖里珍奇光五彩，他年可补天西北。”《红楼梦》中“补天”的典故更明确表达了挽救衰亡的意义。神话之所以要让女娲“补天”，最根本的原因还在于女娲的生殖功能上。原始战争中决定胜负的因素多半在人数之多寡，只有无限生殖力的“女娲”才能“补天立极”。
直奔主题吧，女娲补天的施工现场在哪里?有学者给出了审慎的参考意见，它属于红山文化的范畴。
上世纪八十年代以来，考古学家对辽西东山嘴-牛河梁红山文化女神庙、祭坛、积石冢的发掘研究取得了重大成果，包括C字玉龙在内的大量玉器等珍贵文物经过年代测定：距今8000年前。
红山文化玉龙已在多处发现，其中尤以赤峰市翁牛特旗三星他拉出土的玉龙刻画得最为栩栩如生。这条玉龙墨绿色，高26厘米，完整无缺，体蜷曲，呈C字形。吻部前伸，略向上弯曲，嘴紧闭，有对称的双鼻孔，双眼突起呈棱形，有鬣。龙背有对称的单孔，经试验此孔用于悬挂，龙的头尾恰好处于同一水平线上。
中华民族向以“龙的传人”自居，龙的起源同我们民族历史文化的形成和文明时代的肇始紧密相关。龙与中华民族的人文始祖皇帝图腾有哪些关联呢。
根据古文献记载，黄帝图腾主要有5种：一是熊;二是龙;三是龟;四是云;五是鸟。在中国著名新石器时代史前文化中，只有红山文化(主要是玉器)与黄帝有这么多的契合。这种种契合的真正含义是什么?专家认为，红山文化图腾性玉器反映了红山先祖的生产、生活、生育和生灵这“四生”情况。可以说，红山文化的每一件玉器均是“四生”的反映。黄帝多图腾，哪个为社会所共同崇拜、从而成为共同的图腾呢?从文献上看，一是龙，二是凤。从出土玉器实物上看也是如此：以蛇为原型的龙，以猫头鹰为原型的凤，组成了玉龙、玉凤系列。由此可以推断，龙和凤是黄帝部族的最高图腾，玉龙玉凤是红山最尊崇的玉器。
辽河流域牛河梁红山文化遗址许多重要的发现都与女娲有关。例如玉器中有大量玉龟，玉龟均无头无尾无足，浑然一体。它到底意味着什么?联想到古籍记载中女娲补天时“断龟足以立四极”的神话传说，这个无头无尾无足的玉龟不也与神话传说相契合吗?
与东西两侧的积石冢群址等距离地排列，与女神庙遗址南北对望，有一座“金字塔”。当初发现这座“金字塔”时，山上到处散布着带有红山文化特征的“之”字纹彩陶片以及冶铜坩埚片。而“金字塔”顶部是炼铜遗址，有1500个炼红铜的坩埚，每一坩埚约有1尺多高，锅口约有30厘米，像现代人用的水桶一般大小。如今，为了保护这个炼铜遗址，这些冶铜坩埚全部用土封上了。
那么，这座“金字塔”式建筑物到底是干什么用的?学者们说法不一，有的认为这可能是辽西原始文明古国用以祭天的坛;也有人认为是王者的陵墓;还有人推测与“女娲补天”神话传说中女娲炼五色石的情节十分吻合。
女娲历尽千辛万苦，找齐了青、黄、赤、白、黑五种颜色的玉石，把它们一起放进熔炉里，烧炼九九八十一天，终于炼成了五彩玉，就用这些五彩玉补住了天空的窟窿。现在人们常常看见天边的五彩云霞，传说那就是女娲补天的地方。
当年陈子昂登幽州台，歌“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”——他没有想象到那一出壮丽的图景。
七情六欲，七大姑八大姨，“扒灰的扒灰，养小叔子的养小叔子”，惹是生非，不务正业，多情滥情——这是西方以宙斯为代表的神祇。而中国的呢?夸父逐日，后羿射日，大禹治水，还有女娲补天，都是战天斗地，解民于倒悬的英雄人物。
和西方的神话不一样，中国人崇拜祖先，祖先即神，神即祖先，女娲补天折射的正是上古先民昂扬奋发的精神面目。
无论女娲补天的神话故事与考古学的田野调查如何接近，或终为“女娲炼石已荒唐”，五彩石——玉石，作为中华民族文化与精神的凝结物与载体则已经奠定了基础。
其实，女娲补天现场问题的背后，还有一个更为根本性的问题——“女娲有体，孰制匠之?”(屈原《天问》)是啊，女娲造人，谁造女娲?
凌琪
