女娲出生地到底是不是东夷？我们要反驳这个论点，先不着急反驳，我们先假设女娲是东夷人的这个论点成立，看逻辑上是否行得通。我们以科学的角度，分析神话的合理性。
假设女娲是东夷人，女娲有两个重要功绩：女娲补天和女娲造人。
一、女娲为何要补天，补什么样的天先讲女娲补天，这里不得不讲，为何她要补天。
相传远古时代，天塌地陷，世界陷入巨大灾难。女娲不忍生灵受灾，于是炼五色石补好天空，斩神鳌之足撑四极，平洪水*猛兽，通阴阳除逆气，万灵始得以安居。
大家不妨想想，假如女娲治水发生是在东夷活动的区域，也就是现在山东、河北南部、河南东部一带。这治水的难度就变难了，为什么？
最近一次的冰河期发生在距今约一万八千年前，这时候，冰川刚融化，湖泊面积远超现在，而上述地区地处于低洼地带。治理黄河水患，有上、中、下三种治理。而女娲生活的年代更为久远，食物匮乏，人口稀少，可以动用的人力、物力，肯定远不如大禹时期。
根据深圳水务局所发布的文章，河道治理是需要统筹兼顾上下游、左右岸的，一边灾情，一边灾民，还有眼前的滔天水患，这对于当时的女娲来说，无疑是大工程。而古代河道治理，是优先处理下游，再上游的。
这是为什么呢？因为洪水已经发生，作为部落的领袖女娲，不可能罔顾子民不顾，直接跑去上游去治水，优先级肯定是先处理好下游的水灾。
等下游通过泄洪、围堵以及居民迁居安置后，她这才会对上游寻找水患根源。
我们知道黄河发源于青海省，这里曾是羌人的活动范围。
借助西晋时期的五胡乱华，我们可以清晰地看到，羌族就是生活在如今甘肃一带。
这里不管女娲是华夏人，还是东夷人，亦或本就是西羌人。她最后治理上游一定绕不开进入这个地界。
由于早期的女娲补天传说与共工怒触不周山并无交集，因此可以略过。
但这个巧妙地联想却给我们提供了一个思路，那就是补天，很可能补的不是真正的天，而是治水。
怎么理解呢？
我们不妨代入古人的思维，古人肯定不会知道天究竟有多高，但地上最高的事物往往会被认为通天。而山峰高耸入云，很自然就会被认为是天了。
我国什么地方最多高山？没错，就是西部。
女娲作为部落领袖，肯定智力不会低的，那她肯定沿着黄河河道一路上去，发现了黄河水患的根源，是因为山体崩裂了。
既然山体崩裂的问题找到，那要治理就好办多了。
看到这里，你应该猜到了，没错，就是炼石补天！
女娲炼五彩石补天，这个很有可能是一种失传了的对山体滑坡的修复技术。
我们再回想一下女娲补天的情形，“炼五色石补好天空，斩神鳌之足撑四极，平洪水*猛兽，通阴阳除逆气，万灵始得以安居。”
炼五色石，这有可能是多种粘合型的石材，搞不好是世界最早的“彩色混凝土”！这里建材的朋友比我专业，这里就不多论述了。
斩神鳌之足，这里很可能要描绘是用大型木头来支撑。
平洪水*猛兽，这个就更好理解了，那就是把洪水拟人化了，这样一定程度能够团结工程队伍的士气，振奋人心。
通阴阳除逆气，可能是洪水所带来的瘟疫，女娲给药他们喝。
女娲补天的传说，所讲述的很可能就是古代的治水工程。
二、女娲造人女娲的另外一项功绩就是造人。相传女娲以泥土仿照自己抟土造人，创造并构建人类社会。
古人依水而居，水象征着生命力，聚财，一定程度上和女娲的形象契合。
女娲人兽蛇身的形象，也是生育的象征。
“蛇"与人类的许多古老仪式有关，象征着生育与重生。"蛇"通过蜕皮表现出转化和不朽的意义。此外，蛇的毒液被认为能够治愈某些疾病。
大家可能不知道，羌族有对蛇的崇拜吧？
经专家抢救回来的濒危的羌族口头遗产和图像经典中，就有很多关于蛇的形象，如“美女蛇神图”、“治病驱邪图”、“蛇神图”等。
蛇神是专门为羌族妇女解除缠身病魔，除秽祛病的女神。因此，按照羌人的观念，遇见蟒蛇乃是吉祥的兆头，是值得庆幸的事。据说，蛇神神力巨大，仅次于释比。关于蛇神，来历颇为神奇。传说，羌人祖先易母（圣洁女神），原来是蟒蛇所变。
经文《则席》是这样说的：有一位蛇神，非常美丽、文静，被羌人斯比卓爱上了。后来二人成了婚。为共筑人间美好的山间平原，他们日夜劳动，还打开了迫害羌人的‘九魂链’，救出了苦难中的羌人。此后，蛇神受到了羌人的无比尊重。“人、蛇合体”或“蛇、女合体”意象在人类文化史上由来古老，并且在中国境内诸多民族的神话传说中有生动体现，是民间叙事中反复出现的母题之一。
既然，羌族有这类的传说，那么女娲的形象是人首蛇身就很好解释了。
而用泥土造人，这点就应该跟农耕文化有关，古人看到既然庄稼、植物可以通过种植在泥土获得生长，那人，应该也行。
而反观东夷神话，显然很难找到类似的传说或史诗。
女娲不可能是东夷人的论述到这里就结束了，有兴趣大家不妨点赞、分享、评论。感谢观看，下一期尝试论述伏羲为何不是东夷人。
