1：太极拳的从无形做功夫
太极身法中正，身正方有主，有主方能治事，夫一操一舍之间，天人之分，贤愚之别，未可轻视也。……行之久，自无间。无间则续，续则光明，光明则气充。气充则昏散不除而除矣。噫嘻！天下事，惟此事大，馀皆末焉耳！百忙之中寸寸，万事中一理。不体此二语，终难入于圣域。
2、炼精化气——太极拳的晨昏功夫？
心本无二，止一精真。江湖泊久，云蔽西山；知日出，是其时矣。 兢业者即是本体，本体本自兢业，合着本体，即是功夫，所谓不行而密，不肃而敬也。自其精明 而言，谓之知；自其鉴察而言，谓之敬；自其无妄而言，谓之诚；自其生理具于此，谓之仁；自其无 内外可分，无动静可别，无极太极，谓之一；笃恭而天下平。
中也者，和也；言中，而和在其中矣； 言和，而中不待言矣；动无不和，即静无不中，表里一贯，头正尾直？ 答曰：常言之，常行之。庸言庸行，至诚无妄，三家至秘无多语。 ……所谓神入气中者，后天之神耳，非先天之神途路。入门功夫， 气中即心中，要仔细认，即玄关之启处也。若着力，则凿；非玄关之启处，周身之气也，大有危险， 不可不知。——观心亦有深浅：有强观，有自然观；有尘外观；有尘内观；有不内外观，有普观。尔将何观观心乎？吾道一步一步，亦不中躐等；而参之终始地位，亦不外此，起手即是落手。从观起手，功夫也。观深，妄净，方是真空。若止言空理，而不假观行，则是口头禅，凡夫终是凡夫，何为修也？
3、炼气化神太极功——练拳的精神风貌
久久神凝，心目朗然。不证由于精虚，且观心觉窍，以生其精，精稍凝即露，即见玄关窍妙。参悟功夫方有着落，不然是渺茫之言，言之亦觉自愧欺人。" 至于眼观脐下，是外功。内功心目生，才是真丹田。……玄关，乃天地之正中。
太极神气？ 答曰：神无质，神即气也，神气不能分。离气，则神无所立，亦无所为气矣。气运即是神运。
4、炼神还虚——太极的“极”
三才立极，如何是人极？ 答曰：人极在心，即天心也。在人曰人，在天曰天。……道其所道，曰太极。太极之理，贯彻天人。天本乎此而立阴阳之极，生生不息之机实肇于此。
凡人：动静之间偏侧莫晓，昏昏乎岁月，忽忽乎流行，放荡无忌，瞥而不返。
练功人：吁嗟乎！红光一透，瓦解冰消，莫知其所之也。
功法：汝等有事亦不妨，只要精神不散漫，太极拳因其外动，而内以含内静，而波之波，水之水也，如是而已矣，藏于中，形于外，乌得不谓之合一，不谓之无殊乎？ 寒暑定岁，四时代谢，八节兴衰，齐之此中，始成岁功而运行无滞，命之所由立也，性之寓，亦在是矣。尔其焚香静验，久而有得。
5、太极拳的功用——太极拳的养法、练法、打法
功夫久久成妙瞩，阴阳全识是机先。不治其本，难齐其末。修身如执玉，磨其磷，琢其玷，功深力积，润泽非一时，非大力量不能成此。朝更夕改，触发一时，而气偏于一隅。又所谓玉之有玷，洗之难强也。子其勉力，坎离之所以有，乾坤之所造；乾坤之所以名，坎离之所化。
6、太极拳的呼吸——练拳微微开口
动而无动，静而无静，愈静愈静，绵绵密密，心息相依，方是真息。至于观息、听息，亦系色身事，借此摄心，非真命脉。真命脉还从真中求之，观听是一事。
调息固有工夫，然不一其说。有外呼吸，有内呼吸；有凡息，有神息。胎息即神息，非息莫胎，非胎莫息。胎息工夫，先从息起。若胎息，则"真人之息以踵"，深深矣。入彀之言。莫分内外，却有内外。有内外者，三关之谓也；无内外者，动静合一也；浑成一片，化之谓也。
7太极拳的自练与群练——太极拳同练
噫！今日得二、三子奋志向上，参妙透玄，为吾门宝。而学道这锢弊。以致人事灭颓，皆由自入旁门。究竟深心起念，深堪怜悯，若能于人事中修之，则更胜于山林。吾道流传下去，总是人事中修持，不喜深山鬼窟，逃世绝人，作自了汉。”
“吾之得与天地同其悠久者，因体天地好生之心。尔等如果发愿随力随才，无损于己，有益于人。既有益于人，亦不能不损于己，然损于己，无全损之理。若全损，人得之，亦不能消受。除非大义所在，或往因夙偿，否则不必。不过随时勉力而行，只要的当无咎，转祸为福，即是吉星，即是吾门抒化大弟子。
