文|鎧
编辑|刺猬
罗拉德派信徒在该派信仰的指导下过宗教生活。罗拉德派之所以被称为异端，不仅其思想主张有别于正统教会，其宗教仪式亦与正统教会有众多相抵触的地方。
宗教仪式罗拉德派与正统教会在宗教仪式方面持有不同意见，所以在洗礼、圣餐礼、忏悔礼与临终涂油礼等宗教仪式上表现出与正统教会存在的明显差异。
洗礼，是标志着一个人是否成为基督徒的重要仪式。在中世纪新出生的婴儿就要接受教区牧师的洗礼，一个没有接受过洗礼的人想要成为基督徒就必须要受洗。
不论是成年人还是婴儿，如果想进入天国，都要接受洗礼。关于洗礼，威克里夫也并不认同中世纪教会关于洗礼的教导。
他认为实行洗礼的是基督，洗礼不是简单的在水中浸泡。威克里夫认为洗礼有3种形式：大多数人都是在水中受洗的，一些殉道者是用血完成洗礼的，最后一种是圣灵的洗礼。
对任何人来说，圣灵的洗礼都是最必要的。而一些罗拉德派信徒认为，洗礼不是信仰中的一个必要组成部分。
该派有观点称“如果一个孩子的父母都是基督徒，那么这个孩子就不需要受洗”，在一些异端审判记录中可以看到，一些被告被视为异端的一个论点是认为洗礼是没有必要的一项，并声称在没有牧师的情况下，洗礼也可以完成。
圣餐礼，在中世纪的基督教中有着极高的地位。威克里夫关于圣餐的成熟思想出现在他1379年关于圣餐的演讲之后创作的拉丁语著作中。
1381年威克里夫发表了一篇关于他自己信仰的声明，回应在牛津时遭受到的谴责，关于圣餐的讨论在他离开牛津之后所写的论文中占有重要的地位。
叫《三联论》等都对圣餐进行了大量的论述。威克里夫认为基督的本质不在面饼和酒中，面饼和酒是物质存在，而神是属灵的存在。
他认为虽然圣礼仍然存在于物质的面饼和酒中，但在精神上成为基督的身体和血液。威克里夫和他的追随者在圣礼中崇拜的不是丰盛的面饼和酒。
而是基督的身体和血以圣礼的形式被纪念，他们认为只有从精神的角度来看待圣餐礼中呈现的基督，圣礼才能被恰当的敬拜。
1381年威尔特郡的一位骑士圣马丁的劳伦斯，在弥撒之后将圣餐中的圣饼带回家，然后和牡蛎、洋葱、酒一起食用。因为这件事他犯了亵渎之罪。
后期罗拉德派信徒发展和继承了威克里夫的观点。
1436年，在林肯教区受审的约翰·奎维克是那时期第一个将圣餐礼描述为纪念仪式的罗拉德派学者，在随后的几十年里他的观点得到广泛的认同，尤其是在索尔兹伯里和温切斯特教区。
1491年，索尔兹伯里教区的约翰·坦纳将圣餐描述为耶稣受难象征。
罗拉德派关于圣餐最直接的观点是否认了化体说，该派并不是不尊重圣餐的神圣化，只是该派认为基督是属灵的。
而面饼和葡萄酒是具有物质的实体，圣餐只是象征基督的身体，并非教会所指的化体说。若是对面饼和葡萄酒过分看重，就会陷入到偶像崇拜之中。
圣餐的主要目的是为了纪念基督对人类的救恩，圣餐礼的关键是唤醒人们对基督在世上甘愿侍奉世人和为世人牺牲的记忆，并激励人们去行善，这是一种精神上的纪念仪式。
忏悔礼，基督教中较为常见的圣礼之一。1215年，第四届拉特兰会议规定了每个基督徒必须保证一年向他或她的教区牧师忏悔一次。
一些罗拉德派信徒会采取不去教堂的措施，以此避免每年必须向教区牧师忏悔。旧忏悔和圣餐常联系在一起，一般忏悔在之后吃圣餐，代表得到恩典。
传统教会认为忏悔礼包含3个部分：悔罪，向牧师忏悔，悔改。威克里夫认为罪人应该为自己的罪行忏悔，因为罪人想要得到赦免他们必须认识到自己的错误然后悔过。
威克里夫不同意向牧师告解忏悔，他认为早期教会的使徒和许多圣人在世时和临去世前都没有向牧师悔过自己的行为。
不过，威克里夫同意向牧师忏悔可以让牧师帮助这个罪人的悔悟，从而得到上帝的帮助。
罗拉德派认为忏悔的重点应是罪人在上帝面前应该感到悔悟。该派认为，只有真正悔悟，悔过并改正，而不是口头上的忏悔祷告，才能得到上帝的宽恕。
没有必要向牧师去忏悔，因为无论是牧师还是其他人都无法赦免罪行，而唯一拥有赦免权的就是上帝。
叫许多罗拉德派的文献也指控忏悔礼被滥用，一些牧师接受金钱来换取赦免。他们对教士乃至教皇收受金钱换取对罪人的赦免的行为表示谴责。
在异端嫌疑人的口供中关于忏悔最常见的说法是，他们认为向神父忏悔是没有必要的，如果向自己或其他的信徒忏悔也是同样有效的。
还有一些较为极端的人认为向任何人忏悔都是没有必要的，只有悔改了才能获得宽恕。
临终涂油礼，在正统教会中这是一项极为神圣的一种仪式，天主教神父往往给临终的人施行涂油礼，油代表圣灵。
在涂油之前，为临终的人或病人祷告，求上帝赦免其罪，接受临终之人的灵魂进入天堂。而这罗拉德派信徒看来，每个信徒每日都在接受上帝的恩典。
因此，所谓“最后的圣礼”是没有必要的，如果生前违背信仰，死后靠涂油礼，也是不能得救的，更不用说灵魂进入天堂了。
1511年至1512年间，由沃勒姆大主教控告罗拉德派教徒的案件中，就有11名被告宣称，临终涂油礼，对于灵魂救赎来说毫无用处、完全没有必要。
可以看出，罗拉德派强调日常的信仰，坚信只有这样才能够得到救赎。
布道与传教在没有正式礼拜仪式的情况下，罗拉德派的实践主要围绕着布道与传教展开。
早期罗拉德派没有专门的传教组织，传播该派思想主要依靠威克里夫在牛津大学的同事们，这些学者往往也是神职人员。
即便早期罗拉德派学者不是一个独立的组织，但丝毫没有影响这些学者们在布道时的热情。
罗拉德派学者的布道形式是公开的，不论是在该派早期还是晚期历史中，都有许多巡回布道者存在。威克里夫的一些同事和助手曾四处传教，远赴英格兰北部宣传罗拉德派思想。
如 14世纪晚期威廉·斯温德比等巡回传教士的活动；1428年在诺里奇接受审判的牧师威廉·怀特，被指控在到达东英吉利亚之前曾在肯特郡的村庄传教，之后又到坎特伯雷教区的其他村庄传教。
然而，在罗拉德派学者传教不久之后，官方将罗拉德派定为异端，禁止公开布道。学者们遭受迫害，加之上层社会对罗拉德派的支持减弱，该派的布道与传教逐渐变得隐秘。
在遭受教廷与世俗政权的打压后，罗拉德派的聚会通常以家庭形式为主。
对后期的罗拉德派信徒来说，“布道”不一定是一种正式活动，大多数罗拉德派成员的家是他们宗教活动的主要场所，一些罗拉德派成员还会长途跋涉去到彼此家中聚会。
与志趣相投的邻居交谈也是他们传播信仰的一种方式，该派信徒时常邀请邻居加入到他们的家庭聚会当中。
例如，诺里奇的一名妇女玛杰里·巴克斯特就经常邀请她的邻居琼·克利夫兰德去家里，整晚听她的丈夫读基督的律法书。
叫可以看出罗拉德派在传教的过程中重视向邻居等周围的人传道，与邻居交谈布道是他们日常重要的宗教活动之一。
在祈祷方面，该派也存在自己的独特之处。罗拉德派信徒否定去教堂进行祷告。
该派信徒皮埃尔·德·布鲁斯在审判的时候，公开表示去教堂祷告以及为死者做弥撒都是徒劳无益的。罗拉德派强调日常的忏悔与祷告，认为只有这样才能真正得到救赎。
罗拉德派还强调用英语或方言祷告，这些方言祈祷形式被广泛使用，但偶尔会使用拉丁语。
罗拉德派有专门关于祈祷的著作，用来指导该派信徒在宗教聚会时如何默想、如何使用标准的祷告词规范地祷告，并引导读者理解其意义。
在罗拉德派的布道中，祈祷常在当天课程的间隔中进行，也会在阅读书籍或进行日常事务的间隙时进行。
除了在宗教聚会中，该派信徒在日常生活中更是常常祈祷。在日常生活中，随时进行的口头祈祷是不强调使用规范模式的。
对那些平时还要工作的人，罗拉德派一般建议他们早上和晚上例行冥想，沉思，祷告赞美和感谢上帝的仁慈与善良，祈求他们做出正确行为，并从中获得恩典。
罗拉德派认为，祈祷是一种生活方式，正如奥古斯丁所言“不间断的祈祷应该以慈善生活的形式出现”，应该在不断地保持对信仰、希望和仁爱的渴望中祈祷，这是一种向上帝表达虔诚的行为。
对于许多罗拉德派教徒而言，祷告是信仰实践的重要组成部分。图罗拉德派教徒在一起祈祷，迫害中相互支持，他们坚持不断祷告。
他们认为祷告可以向上帝表达他们的诉求，能够得到更好的救赎。
