王建平：每日一文：《感知论．第八部》（67）
分离性与整体性的存在观要将天地万物看成是一种整体性的存在，这不是小事，也无法办到。天地万物各是各的存在，各有各的存在理由和存在目的，有什么道理把它们都合在一起？它们合在一起有意义吗？比如，将羊与老虎、让人与他的敌人合为一起，可能吗？让天地万物合在一起，不是某种想象，更不是玩数字游戏，这说的是一种伦理关系，我们发现或找到这种关系的理论依据了吗？事物与事物、人与物、人与人，本身是一个整体，还是分开的独立存在？不能想当然回答，也不能凭表象判断，这表述的是人的世界观，是我们对存在的基本认识。
唯物观非常鲜明地确定了天地万物的独立存在关系，叫做互不相关的客观关系，或者是一种辩证统一的关系。即既是独立的，又是统一的关系，在某种情况下独立，在某种情况下统一……这看起来已经解释得很好了，把对立和统一解释得天衣无缝了。其实这是将两个问题扯到了一起，存在的基本伦理关系和我们对待的方法，独立是基本伦理关系，统一是我们对事物的认识与把握的需要，一经辩证处理，问题更是稀里糊涂得让人无法下判断了。人类的存在过程告诉我们，我们的若干努力，正是要将被独立存在观念分离开的事物联系到一起和整合到一起，我们很早就提出天人合一、万物归元的概念就表达了这个意义，。因为，唯物观念的独立与分离让一切事物呈对立和矛盾冲突的状态，这让人无法认识其复杂关系，也让人难以正确处理其伦理关系。
可是，在唯物世界观的伦理逻辑中，天地万物能被某种方法统一起来和整合在一起吗？我们一直在做这种努力，我们用客观存在的物性来统一万物，用科学方法来找到其运动规律，我们也用物质的客观性来把握事物。我们又用人性来概括人类的统一性，用求生存来统一人类存在的目的性。但是，这种唯物伦理的整合逻辑只能让事物的物理表象得以体现，它掩饰了事物内在的分离性伦理关系。这种对于事物的统一性和整合性连我们自己都不能说服，我们仍然在矛盾地看世界，仍然用二元对立的方法来看待事物。这个在独立存在伦理逻辑中分崩离析的世界给我们制造太多的麻烦，我们在各种分裂性关系中忙碌穿行，疲于奔命，其结果仍然只得到了满世界的碎片，我们始终无法获得一种存在的和谐关系。
事物的存在没有整体性观念其实得出的是逻辑的难题，最经典的就是唯物唯心的世纪之争：是先有物质后有意识，还是先有意识后有物质？是物质决定意识，还是意识决定物质？事物分别存在是唯物观的伦理核心，当意识与物质分别存在以后，我们就在它们分离性的关系中沦陷了。物质与意识再也合不到一起，我们纠结在它们的前与后上面，纠结在它们谁为主谁为次上面，我们根本没有办法把它们重新整合在一起。物质是物质的存在，意识是意识的存在，连唯心主义也无法跳出这种思维逻辑，也不得不争个先后主次。在唯物逻辑中，所有事物的分离状态都是绝对的和合理的，而且，找不到共存同在理由，必须分出彼此，必须分出伦理秩序：先后、左右、上下、大小、多少……等等唯物逻辑式的辨识。这本来只是一种感知的秩序，唯物逻辑将它们确定为客观存在的状态，这样的分别性思维逻辑，能不将事物分开看待吗？能不把事物看作是独立存在吗？爱因斯坦相对论的高明之处是发现了存在的时、空、质三者不能分离开，不能独立存在，相对存在其实就是整体性存在，无法分开。唯物主义不但用其伦理逻辑分开了物与物，而且还分开了人与人，这种分开制造了万事万物关系的混乱与矛盾，歪曲了存在的本质，更制造了人自身的悲剧性命运和苦难深重的人间社会。
万事万物是分离性存在还是不可分离的整体性存在？我们一直糊涂至今，除了唯物论对存在的解释，我们拿不出另外的解释。唯心论试图用心将万物统一于一处，其结果连心与心自身都无法统一。统一万物的“心”在哪里？以谁的心为准？不是一人一心吗？怎能让万人一心？唯心论虚弱的逻辑不能自圆其说，最终只得将心统一到神或者上帝那里，其结果是上帝统不住破碎的人心，人间依然是人人相争、人人对立、人人彼此为坟墓。
我们深知分离之痛，试图要达成天人合一，万物归宗。我们深知存在本就是整体存在，但要从伦理逻辑上完成整体存在论，人类几千年来都力不从心。我们找不到一切存在为整体存在的道理，不仅是有这种判断，还得找到说服人的理由，只有将唯物观的伦理逻辑彻底颠覆，让所有的唯物论者放弃执念，这世界的整体存在才有可能。关键是，能说服每一个人的理论与观念，能出现吗？（接下）
