《西游记》中，唐僧收下徒弟猪八戒后，路遇乌巢禅师遂问：西天大雷音寺在哪里？有多远？乌巢禅师回答：
很远！且多虎豹难行。但路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。
第十九回《云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经》中，乌巢大师口诵传给唐僧《多心经》一卷，并强调“若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害”，也就是遇到危难的时候，念《多心经》，就可逢凶化吉、遇难成祥。
原著称此经是“修真之总经，作佛之会门”。这样看来，此经是乌巢禅师赠予唐僧一个终生受益的超大礼包——取经路上的除魔利器。但是，后续的取经路上，玄奘法师是否真的得到此经的加持呢？
真经不只念得，更须参悟首先，唐僧非常重视这部经，反复阅读背诵，甚至做了非常深刻的心得笔记。
例如第20回说，玄奘法师悟彻了《多心经》，打开了门户“那长老常念常存，一点灵光自透”。
法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。既然皆己心，何用别人说？
这样的体会不可谓不深刻。但是否读了《多心经》立刻灵验呢？
事实未必如此，在第20回中唐僧在800里黄风岭，遇到黄风怪的先锋官老虎精，一阵狂风即被其摄去，可怜唐长老当时正打着哆嗦念《多心经》。
由此可见，这《多心经》并不像乌巢法师说的一念即灵，那么如何才能真正起作用呢？我觉得就在这“多”字上。
正如取经路上，唐僧虽会背诵甚至颠倒念《多心经》，但并没有参悟其真意，相反徒弟孙悟空参透了，在唐僧路遇险山、妖魔时，总提醒师父，“佛在灵山莫远求，灵山只有汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”。遂让唐僧顿悟“千经万典，也只是修心”。孙悟空另强调“但要一片志诚，雷音就在眼下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。”唐僧听后，遂心神顿爽，万虑皆休。
人要一心一意才会有主见，才能生出智慧。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。这是儒家经典《大学》中的教诲，多心又多虑，多虑就心乱，恰恰是心乱的时候才着魔。所以，真正保佑唐僧走上西天取经之路的，不是多心经，而是一心求佛向道的决心。这个名字，让你“书读无自处，才是真觉知”。
正如在第93回，孙悟空说唐僧只是念得《般若心经》，不曾真正解得。虽然猪八戒、沙僧说孙悟空是弄虚头扯长话，但唐僧最终接受批评，承认孙悟空真正参悟了《般若心经》，他确是把多心经参悟为无字真经，是真解。
回头再看看唐僧领悟的那些话，就会觉得书中这样的安排，是否有点讽刺意味？恰恰也是在提醒读者，求取真经，必须内求内省的过程，这个过程不在于嘴上说得多么的有境界，而须在事情上琢磨表现，真做到了，那就无所谓《多心经》还是《三藏经》，最终就是《无字经》了。
看乌巢不必乌龙，多心经妙在无心关于乌巢禅师，西游记原著没有介绍这位神仙的来历，感觉就是一位非常神秘的人物，而且还是一位行为艺术大师，住在大树之上，法力深厚，还能预知西天取经路上的各种风险。
连孙悟空这么大能耐都不能伤害乌巢禅师，他举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。
且不说乌巢禅师的本领如何，就是他传给唐僧的一部《多心经》就很有意味，这部经原名是《摩诃般若波罗蜜多心经》，这部经书在流传过程中出现过好多版本，其中玄奘法师翻译的版本流传最广，这其中有一个故事：
话说玄奘西天取经路上，遇到一位全身溃烂恶臭的老和尚，奄奄一息病得很严重，玄奘见了没有继续赶路，而是以极大的慈悲心，一直呆在寺院照顾这位老和尚。后来老和尚病愈了，送给玄奘一本梵文的《心经》。玄奘一路上都在念诵，凡有困难厄运时，都一心地专注念《般若波罗蜜多心经》，所有的灾难都在当下消除，转危为安。
作者在此处特意将这部经书的名字写成《多心经》，恰恰说清楚了这部经书的意义，《般若波罗蜜多心经》这几个字都有很深的内涵，基本可以解读为“大智慧到彼岸”，只是因为人心忙乱，或者做事意志不坚定的“多心多虑”才会“心有挂碍”，如此就深深地堕入颠倒梦想而被蒙蔽智慧，只因多心才须修心，最终是“应无所住而生其心”。
这个“多”字，就是提醒唐僧在今后的旅途中，路途虽远，终须有到之时，却只是魔瘴难消，但念此经，自无伤害。
所以，各位朋友，大可不必八卦“乌巢禅师”是哪路神仙，那你也多心多虑了，该把这“多心经”如孙悟空一样，参悟成“无字真经”，相信“若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害”并不虚。
清朝翁同龢曾写过一副对联“每临大事有静气，不信今人无古贤”，在此“静而止“的时刻，希望大家莫生忧虑，回归内在，自利利他，身心安康，国泰民安！
