提及“神学”，人们往往会与封建迷信联系到一起。客观的说，这种想法也对，但并不全对。
相声大师侯宝林在其经典作品《一贯道》中曾这么评价迷信。什么是迷信呢？迷迷糊糊的就信了，这就是迷信。
我觉得侯先生的评价很中肯，迷信的本质在于欺骗。而“神学”，在中国古代，是远古先民对自然的一种认知，是一种古朴而又单一的解释。其本质并不在于欺骗，而在于领悟。
当神学随着时间的推移，很多早先无法解释的答案逐渐变得可以解答的时候，神学开始与人学相互融合。
它们融合的最大成果就是封禅，所谓的封禅其实就是祭祀天地的一种典礼。如今我们提及封禅，下意识的就会认为这是一个异常宏大的仪式。
可事实上，早间的封禅并不见得像后世那样搞得“惊天动地”。封禅之所以会演变成后世的模样，其实是神学与人学的一次互相融合。
“封禅”最早出现在在《管子·封禅篇》中：
桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。
从这里我们可以看出，封禅一事是自古有之。所谓的“古者”包括有三皇五帝，以及后世的众多先秦贤“王”。
而这其中，最为著名的一次封禅，是发生在武王伐纣成功之后。根据《天亡簋》，我们可以找到武王在成功之后，向天告成的记载。只不过这个时候虽有“封禅”之实，“封禅”这个词还并没有诞生。
自从“封禅”这个词问世，它就成为了历代封建帝王的热门词。虽然说真正实践了封禅的帝王不多，但试图封禅者却不在少数。
“封禅”一事对于封建帝王，意味着什么？为什么那么多人都想要封禅？这些问题我们在后面会有论述。现在我们先聊一聊“封禅”到底是什么意思。
- 齐鲁文化中的封禅
说到“封禅”，我们必须要提到的是齐鲁文化。因为这个词也是来自于齐鲁文化的经典著作《管子》。
在齐鲁文化中，有一个不可绕过的山，那就是东岳泰山。泰山的地位在齐鲁之人眼中是很高的。那个时候的人们见识没有现在多，在齐鲁人眼中泰山就是天下最高的山。
所以“封禅”一事自然就要发生在泰山。那么封禅又是什么意思呢？这需要把封、禅分开来解释。所谓“封”指的是祭祀泰山，而“禅”则是祭祀周边的小山。
当然，这一切解释都是发生在“封禅学说”相对成熟之后。在这之前，“封禅”并不是如此解释的。要想解释“封禅”，需要把它们拆开来看。
- 分解“封禅”
顾颉刚先生在其文《封禅说》中，对封禅有过一个解释，他指出“封禅”中的“封”是泰山上的祭祀，而“禅”则是泰山下小山的祭祀。
这个解释是在对完全成熟后的“封禅”进行的解释，但在“封禅”说成熟之前，它又是什么样子的呢？这就需要把“封禅”分解开了品味。
- 国家级祭祀“封”
“封”这个字的出现是经历了一个演变过程的，在甲骨文时代并没有“封”这个字，那个时候的“封”写做“丰”。
提起“丰”字，很多人最容易想起的一个词应该就是“丰满”。这的确就是早期的“丰”的真正含义，“丰”最早的时候意思就是“土堆上的植物”，也就是说丰一经诞生就有着“凸起”的意思。
那么这个植物的作用是做什么呢？根据《地官司徒·大司徒》中的记载：
乃建王国焉，制其畿方千里。而丰树之。
那个时候这些“凸起”的地方就是用来确定国界的。所以说，从“丰”到“封”都与土地一事有着无法分割的关系，但早期的时候他们与祭祀尚没有关系。
随着时间的推移，到了西周的时候，“封”开始与祭祀逐渐发生联系。从那时起，所谓的“封”在祭祀中的意思就是指：“于土丘之上进行祭祀”。
因为这些土丘与国家的国土范围有着密不可分的联系。因此，提起“封”来一般指的就是国家级别的祭祀了。
- 地方级祭祀“禅”
“禅”字的出现要晚于“封”。而且，早期的“禅”也不是这么写的，而是写做“单”。
说起“单”来，它一开始与祭祀还真没有任何关系，这是一种用来捕捉野兽的工具。除了捕捉工具之外，它还有另一个特别神圣的含义：
“单”字是古人“社树”崇拜的树的代表——因为“单”字在甲骨文中看起来像树杈。因为它的这一特殊而又神圣的含义，所以“单”字也就成了古人居住地的一个代名词。
所以，当“单”字，也就是后来的“禅”字用在祭祀当中时，所指的其实就是在百姓们在其居住地的祭祀。换言之，“禅”字在早期指的是地方性祭祀。
如果把“封禅”分解后再重新组装起来，我们其实可以得出一个答案。早期的“封禅”所指的就是国家级祭祀和地方级祭祀。
别管是什么的“君权神授”，还是什么的“礼法乐章”，这一切的一切都是为了统治者统治的稳定而诞生的。说白了古代君王维系统治，教化民众的方式不外乎“神”与“礼”。
而封禅，恰恰是“神”与“礼”结合后的产物。我们既可以从封禅中看到“神”的化身，也可以从中找到“礼”的约束。
- 武王的“封禅”
提及封禅，我们自然不会绕过“神”。因为所谓的“封禅”本身就是祭祀，而祭祀的对象正是那些看不见的“神灵”。
历史上，第一次真正意义上的封禅是发生于武王伐纣之后。请注意，这个时候还并没有封禅一词，但这次的祭祀与后世的封禅在形式和内容上都是一样的。
武王伐纣成功后要返回西土。这次的“封禅”就发生在他的返程过程中。他返程经过嵩山的时候，率领其余其余三方诸侯于嵩山搞了一次大规模的祭祀活动。
对于这次活动，后世的学者普遍认为它就是中国历史上第一次真正意义上的封禅。因为武王在这次祭祀中做了两件事，一个是向天宣告了自己的成功，另一个就是给自己找祖宗：王者谛其祖所出。
在这里我们可以看到一个问题，那就是武王的祭祀并不是在泰山进行的，而是嵩山。他之所以选择嵩山，是因为在古人眼中，嵩山是距离“天神”最近的地方：崧高维岳，峻极于天。
接下来我们再看看武王封禅过程中所做的两件事。一个是向“天”宣告自己的成功，这个“天”说白了就是“神”。
由此可见，武王的这次封禅与“神”是分不开关系的。所谓的王者谛其祖所出，也无非是要给自己找一个“神”来当祖先。
武王的意思其实很简单，他的成功是“神”所赐予的，而他祭祀的目的就是要告诉“神”一声，他成功了。他所期待的其实就是“神”的护佑。
武王的这次“封禅”与后世的“封禅”最大的区别就在一个“礼”字。从对这次封禅的记录上看，上面所记的主要是祭祀的过程，并没有后世“封禅”所讲究的那么多繁杂的“礼”。
其实，这也能在一定程度上证明管子《封禅》一文中，那些“礼”应该是管子本人所杜撰的，而并非真实存在的。
- “封禅”与“灾异”
所谓的“灾异”即灾难与异象。乍听上去，这不是一个什么吉利的词。可事实上，灾异的重点并不在于“灾”而在于“异”。
“灾异”学说是中国古代文化的一个重要分支。历朝历代都非常重视灾异，在那个科学技术并不发达的年代，什么火灾、地震、动物的基因突变都是灾异的一部分。什么钦天监、太史局、司天处全都是用来研究这个的。
而“封禅”也与“灾异”分不开关系。“封禅”为什么难，难就难在里面有一个不确定因素——祥瑞。大功是可以立的，所需要的钱财也是可以“搜刮”的，但祥瑞并不是那么好来的啊。
“封禅”需要的祥瑞是什么呢：
夫凤凰之文，前德义，后日昌。昔人之受命者，龙龟假，河出图，雒出书，地出乘黄。
这是管子在劝齐桓公不要进行封禅而列举的祥瑞。我们来看看里面有什么，凤凰、龙龟、河图。如果按照管子所言，想要封禅这三点哪个都不能少。
这不是说山里面跑出来一个白化病的老虎，鸟中间飞出来一直白化病的鹦鹉，从哪个井里发现一个刻着“万寿无疆”的石头那么简单。
起码后面所说的这些东西，有的却是存在，有的可以造假，但凤凰、龙龟、河图是并不存在也无法造假的。
为什么要有祥瑞降世才可以封禅呢？用最直白的语言来说，那就是因为祥瑞是证明君主受神灵护卫的直接证据，说白了也就是用祥瑞来证明“受命于天”。
一个君主如果不是“受命于天”，神灵没有让祥瑞降世，你又有什么“封禅”的资格呢？
- 方士：“封禅”以求长生
“长生”这是古人永远在追求的一个目标。上到帝王，下到百姓，无数的人在“长生”这条道路上前仆后继。
这些追求长生的，分众多的门派，有丹药派，有仙草派，有修道派，总而言之，为了长生，古人们也是无所不用其极。
此外，还有一个特殊的门派，是只有皇帝才能加入的门派，那就是“封禅”教。
汉武帝时代的大忽悠家李少君就曾以“长生”来忽悠汉武帝：
祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱僭者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。
这个老哥还给汉武帝来了一个递进关系。先是把丹药炼成黄金，然后做成饮食器皿用可以长寿，长寿了就能在蓬莱看到神仙，见到神仙后再搞“封神”就可以不死了。
当然大忽悠家不只是李少君一个，还有一个叫公玉带的老哥，也说过类似的言论：
黄帝时虽封泰山，然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山，合符，然后不死焉。
总而言之，在“神学”的领域范畴中，封神是可以让人长生不死的一种方式。而在那些信奉“神学”的方士心中，作为万仙之主的黄帝也是在封禅后，而成为了真正的神仙。
这些方士信不信自己说的我们不得而知，但我们能知道的是汉武帝信了，在汉武帝之前的秦始皇也信了，在他之后的宋真宗也信了。
- 儒士：“封禅”可以不死
为什么“儒家”思想可以成为中国古代思想的主流，归根结底是因为它异常的包容性。
《论语·述而》中那句“子不语怪力乱神”，让很多人把儒家思想同“神学”分割开来。可实际上，儒家思想后世的很多继承人在对“怪力乱神”一说的追求上，甚至于要超越方士。
汉武帝时期的董仲舒，这个曾经引领潮流，把儒家思想推向封建王朝正统思想的男人，他思想的核心就是“神学”与“儒学”的结合。
哪里有什么“子不语怪力乱神”，在董仲舒的心中，儒学只有与神学结合才可以缔造出真正引领时代的学术——帝制神学体系。
他把神权、君权、父权贯穿起来，形成了束缚人类思想自由的枷锁。
在这样的思想指导下，儒家的继承者们自然也不会还信奉着什么“子不语怪力乱神”，他们投统治者所好，也形成了自己的长生说：封禅者，合不死之名也。
- 儒生也搞“忽悠”
要说起忽悠，一般人想到的大都是方士之流。可事实上，儒生搞起忽悠来，丝毫不弱于方士。
秦始皇统一六国后，为了表彰自己的功绩，要进行封禅。但摆在他面前的问题是，秦国人对封禅这件事并不怎么了解。
但这难不倒秦始皇，既然秦国人不明白，那他就把“封禅”这件事交给了齐国人。本来嘛，“封禅”学说来源于齐鲁，交给他们再合适不过了。
可事实上，齐国的儒生对封禅也并不了解。对齐国的儒生而言，他们是听过封禅这个词，但封禅的过程他们并不知道。毕竟，在秦始皇之前，只有过武王一次“封禅”。还不是在泰山进行的。
对齐人而言，“封禅”只是传说。他们所有的优势只有一个，曾经的稷下学宫让他们有了比较雄厚的“文化资本”。
齐人不懂得怎么封禅，但封禅这件事又不得不做。秦始皇把这么重要的事交给他们，如果他们给不出一个说的过去的封禅过程，那后果一定很严重。
就这样，一群并不明白封禅的儒生，用自己的理解，开始忽悠秦始皇：
古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木；埽地而祭，席用殖秸，言其易遵也。
结果可想而知，百无禁忌的秦始皇，怎么可能会遵循这些迂腐不堪的虚伪之“礼”。嬴政老哥，完全不理会这些儒生的忽悠，根据自己的理解完成了中国历史上，第一次实际意义的封禅：
始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。而遂除车道，上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅于梁父。
- 儒学发展下的封禅
作为儒学思想的开创者孔子，虽然他一生中并没有什么出色的从政经历。但我们不能否认他神乎其神的教育水平。
正所谓，孔子弟子三千，贤者七十有二。在孔子之后，他的弟子以及再传弟子把儒学思想进行了开拓再发展：孔子之后，儒分为八。儒家思想，在孔子之后分为八派。
这八派孔门学说，自然都想让自己的学说流传于后世，所以他们博采众长，积极的去吸收适合自身发展的内容，而“封禅”学说就是在这样的背景下被儒家思想所吸纳的。
儒生们第一次通过封禅走进帝王视野是在秦始皇时代。只不过，他们因为迂腐和不切实际，被秦始皇给pass掉了。
这就有了他们第二次的进军。在董仲舒搞了一招“罢黜百家，独尊儒术”的手段后，儒生们算是彻底找到了自己的出头之路。
汉武帝想要封禅，但他也不知道应该如何封禅，这才有了汉武帝与诸儒生针对于“封禅”一事进行的大讨论。
这次讨论对于后世的影响可以说是很大的，《汉书·艺文志》中，有19篇《封禅议对》都是源于这次讨论。此外，《艺文志》中的22篇《古封禅群祀》的内容，也基本上出自于此次讨论。
“封禅”作为中国古代最为重要的一件事，是任何一个帝王都想去做的事情。
如果向上追溯，早期的“封禅”，只是一种神学为了服务于王权的祭祀行为，并没有“礼”的约束和要求。
最为朴素与简单的祭祀，就是前“封禅”说时代的特点。
而随着时间的推移，当儒家思想在战国时代成为了“显学”之后，“封禅”已经开始发生转变。除了祭祀这一主体之外，“礼”也逐渐进入到“封禅”当中。
而之所以会发生这种转变，与当时的时代背景有着脱离不开的关系——在大一统趋势下的战国末期，谁能够完成最终的大一统谁就是当之无愧的“受命于天”。
因此，只有在“帝王告成”之后才能有的“封禅”就成了统治者所有追逐的终极目标。同时，封禅也就成为了各思想流派都要去掌握或者利用的一项“政治资本”。
“祭祀”的根源使得“封禅”不可能摆脱神学的束缚。而“封禅”之说毕竟起源于齐鲁文化，这种天然的优势又让儒学思想加以巧妙利用。
最终，在“神学”与“儒学”都意识到，自己无法独自完全掌控“封禅”一事后。他们选择了相互包容，创造出了一种“半宗教”式的封禅说。
