王建淞
老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。《扬雄曰》圣人不是仙。道教语，谓有仙人及得道者的气质神采。喻指超凡绝俗的品貌风度。
仙是古代中国神话中称有特殊能力、可以长生不死的人。《家语》日：“不食者，不死而神。”《说文解字》：“仙:长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪著有《抱朴子》一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”
《抱朴子内篇·卷十，明本》又说：“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”（《抱朴子内篇·卷四·金丹》）他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，“名山为合药之所”，是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的，还“宜入名山”，远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。” 如：神仙，或者具有高超才能的人：诗仙。同时，也是“死”的婉称：仙去。这里所说的山就是位居天地之中，古称天室、大室、太室、外方山的嵩山。
在中国古代一直流传着“要成仙，到嵩山”的说法。
《诗经·大雅·崧高》开篇有这样四句话：“嵩高维岳，峻极于天，维岳降神，生甫及申”。《诗经》大部分是上古流传在以嵩山为中心的中原地区的民歌或歌谣。那么，这首歌谣的前四句是什么意思呢？理解和翻译这四句话要从文学、汉语学、史学、民俗学、道学、易学等多角度去分析。这首歌谣大意是这样的：高大的嵩高山是神仙、圣贤、方士居住的地方，为什么呢？雄伟险峻的峻极峰直插云端，与天相连，人间要想有大人物诞生，需天降灵气于嵩高山，再通过嵩高山绵长的灵脉诞生到人间，因此，护佑周室的两个重臣申伯和甫侯就是嵩山的灵石所生。嵩山成为“阆风之苑”的范本。
东周灵王太子，王子晋在嵩山修行，吹着笙，身穿白袍，驾鹤升仙而去，成为千百年来道家修行，渴望成仙的典范。由此嵩山成为众神仙、术士和伟大人物的诞生地和聚集地，人们到了嵩山就沾了仙气，嵩山是神圣的山。老子居嵩山老君洞撰写《道德经》，后骑青牛西去。
道教创始人、汉留侯张良九世孙张道陵，在嵩山修道9年，于嵩山石室中得隐书秘文，及制命山岳众神之术。撰写《道书》21篇，在青城山创立了五斗米道。
南北朝时期，北天师道创立者寇谦之，在嵩山修道30年，得到老子玄孙李普文传授的《录图真经》，去除“三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”。始光元年（424年），献道于太武帝拓跋焘，倡导道教改革，制订乐章，诵戒新法，得到太武帝和宰臣崔浩鼎力支持，成为北魏太武帝的一代国师。
成语“仙风道骨”：形容人的风骨神采与众不同。骨：气概。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。有品格清高，异士奇人，华夏意韵，仙风道骨。
