东亚地区:
1，中国先秦神话:
基本介绍:
来源:先秦时期华夏先民所创造的早期神话传说，在经过后人传承与改写之后形成的一个大致脉系。
主要记载文献:《山海经》(楚国或巴蜀人所作)、《尚书》、《淮南子》、《史记》、《竹书纪年》、《穆天子传》(西晋出土)、《武帝内传》(疑似汉班固或晋葛洪撰)、《楚辞》。
相关文化背景:中国先秦时期的文化信仰。
定位:多神崇拜、英雄史诗。
中国先秦神话世界观:
人类起源神话：女娲造人说（女娲是先秦神明，《山海经》等书中也有提及，最早记录女娲捏土造人的故事的是《风俗通义》，《风俗通义》是一部东汉时期整理而成的著作。而关于伏羲与女娲是兄妹，二人合作造人的故事则来自于西南瑶族传说之中，很明显这是一种少数民族对于汉族神话的再演绎版本）、盘古造人说（《五运历年记》有“(盘古)身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”的描述，此书是三国徐整的作品，而《述异志》里还有“盘古氏夫妻，阴阳之始也”这样记录）、阴阳二神造人与黄帝造人说（《淮南子》之中有“有二神混生，经营天地……精气为人”的描述，表示人乃阴阳二神创世的结果，此外《淮南子》之中还有“黄帝主阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也”的描述，表示黄帝主导下，众神赋予了人各种属性）。
创世神话:盘古开天说(最早可考证至三国时期徐整的《三五历纪》)、伏羲与女娲创世说(今世根据对长沙楚帛书内容考证，发现先秦长江流域流传过一种伏羲与女娲化身禹、契开天辟地的创世传说)、天生万物说（天崇拜自先秦而来，《礼记》当中就多有天生万物等描述）、太一创世说（战国竹简之中有“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地也，是以成神明”）、黄帝创世说（《黄帝四经》之中有黄帝分阴阳而使得万物生的描述）、阴阳二神创世说（《淮南子》之中有阴阳二神创世的说法，当然这很有可能是对于先秦阴阳观念的一种特殊表达）。
往生彼岸系统:“泰山嵩里”(先秦已经出现了亡者魂灵归于泰山的思想认知，认为东岳主神掌管生死，是后世的“阴曹地府说”的雏形。东岳大帝的形象更趋近于天帝，泰山府君则更像是由其形象外衍出的专职山神，并且后来在魏晋年间被认为是主管地府的主神，还可以管辖华山府君等神明，这种情况一直持续到了后来中国的冥界观的重心由泰山转向到酆都之时，后来在一些宗教典籍里，泰山府君还被描绘成了一个负责记录善恶的神)。
至高神境:“蓬莱三仙岛”(东周以来的仙话传说，即蓬莱神系当中的神话设定)、“昆仑瑶池”。
特殊灵魂观：魂魄说（大约在先秦时期，便已经出现了将人的精气神灵分为在上的魂与在下的魄的说法，而这种观念也被视为是与阴阳观念的出现有关，《左传.昭公二十五年》内容：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”）。
世界构成元素说：五行说（金、木、水、火、土，先秦之后，汉儒也将其纳入到了天人感应的框架之内）
主要神系:
“炎黄史诗与虞夏英雄史诗”神系:伏羲(太昊)、女娲、燧人、祝融、共工、颛顼、帝俊、神农、黄帝(轩辕)、刑天、尧、舜、禹等。
“西王母传说”神系:西王母。
“蓬莱仙话传说”神系(春秋战国后期流传的一些仙话传说):蓬莱仙人群体。
“南方楚地九歌”神系:主要神话人物:东皇太一(中国神话当中第一个人格化的天帝形象)、少司命、大司命、山鬼。
非人格化形式的至高神:昊天上帝(汉代的儒家文学将《诗经》当中出现的“皇天”、“上帝”等概念归纳为了“昊天上帝”这个较为统一的称呼，即秦汉神话当中非人格化的至高主宰，之后成为了中国国祀系统当中的主要崇拜对象，汉儒在昊天上帝的基础上还提出了六天帝之说，即昊天上帝与五方天帝所构成非人格化的天帝崇拜体系)、后土(先秦时期非人格化的土地之神，也是古代国祀体系当中的重要内容，被道教塑造为了六御之一的承天效法土皇地祇，也被后世称为后土娘娘)。
神话生物:
大神级:烛龙（还有烛阴、烛九阴、逴龙、火精等名字）、应龙（《山海经·大荒东经》:“应龙处南极，*蚩尤与夸父，不得复上”）。
瑞兽级:白泽、麒麟、龙（先秦幻想生物，三国张揖的《广雅》之中有“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙”的说法，在佛教的影响下，龙开始不仅仅是被视为是一种神圣生物，开始出现了主宰海河的龙王形象，除此之外，自秦开始龙也便成为了皇权的象征符号，而北宋开始，皇权对于龙纹符号的垄断加强，明清时这种禁令进一步加强，民间因此有了五爪为龙,四爪为蛟,三爪为蟒的说法。龙生九子的说法则来自于明代李东阳《怀麓堂集》，龙之九子分别有赑屃、蒲牢、狴犴、睚眦、螭吻、蚣蝮、狻猊、椒图、饕餮）、凤凰（与龙相似，也是先秦幻想生物，因为外形都是为鸟类的缘故，后世常常将其与朱雀类比，由于朱雀地位更高，凤凰在隋唐时开始常被视为是朱雀的一种，古代后期，在龙被当做皇权象征后，凤则被经常作为女性权力者的象征，凤栖梧桐、雄凤雌凰之类的凤凰特征古已有之，但凤凰涅槃的说法却仅来自于近代的郭沫若作品）、貔貅（因为被后世赋予了招财进宝的神话美誉，因此最受后世欢迎，民间五大瑞兽的说法里将貔貅、龙、凤、麒麟、龟五类并列，当然这主要是由于《礼记》之中有龙、凤、麟、龟为四灵之说的缘故）、四象（青龙、白虎、朱雀、玄武，对应于四个方向，也是古天文术语，与方术周易文化关联紧密，在道教兴起之后，四象的地位越发重要，道教真武大帝的形象与四象之一的玄武便有所融合）。
2，中国佛道神话:
基本介绍:
来源:佛教传入与道教产生后形成的中国神话体系。
主要记载文献:道教典籍与汉传佛教典籍、中国古代后期的民间传说。
相关文化背景:儒家文化、汉传佛教、道教。
定位:多宗教并存所构成的神话体系。
中国佛道神话世界观:
人类起源神话：“虽说各种宗教解释也层出不穷，但影响力最为深远的还是女娲造人的神话传说。”
创世神话:“道教与本土化的佛教也较为推崇盘古创世传说，佛教试图通过‘第一因’等宗教理论进行解释，道教则试图将盘古的形象与道教元始天尊的形象进行结合，在《开天经》等篇目里则有太上老君创世说，作为老子的神格化形象，太上老君的出现时间，还要更早于元始天尊与灵宝天尊的形象”(中国古代后期的盘古开天地说)。
往生彼岸系统:“汉代佛教传入后，受其影响，在道教原有的基础上发展出了系统的地狱体系，即十八层地狱与地府系统，十八层地狱之说也来源自佛教典籍，但不少的相关说法被完全本土化了，比如拔舌地狱之类的说法就可归类入中国民间传说，大部分正统佛教的主要内容则还是佛教的八大地狱之说，当然也有将八热地狱、八寒地狱、游增地狱、人间孤魂并称十八处地狱的说法，道教之中则有酆都三十六狱之说、酆都二十四地狱之说、九幽地狱之说，在道教传说中地府有酆都所辖，东岳大帝主掌幽冥黄泉，而酆都大帝则主掌酆都地府，佛道融合下，还出现了十殿阎罗这样的说法。在中国古代的中后期的地狱观念当中佛道神祇往往共同掌控着幽冥世界，佛教地藏王菩萨又被称为幽冥教主，在佛教六道轮回说的影响力在中国古代得以巩固后，地藏王菩萨成为了中国古代影响力最大的幽冥神祇，道教里的太乙救苦天尊则被赋予了与地藏王有所相似的职能。在中国的幽冥轮回转世神话里，还出现了在忘川河上的奈何桥边喝孟婆汤后忘记前世的故事桥段，关于奈何桥这个名词，出处在唐书《宣室志》之中，大部分观点倾向于这个概念来自于中国本土，同时也有少数观点倾向于“奈何”一词来自于对于佛教地狱一词的误译”(佛道幽冥世界观)。
至高神境:道教七十二福地(修仙名山)、道教三十六重天体系、西方极乐世界。
特殊灵魂观：三魂七魄说（随着道教的发展，出现了三魂七魄这样更为细化的魂灵观，《云笈七鉴.卷五十四》内容:“夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也……其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀阴，其第四魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第六魄名除秽，其第七魄名臭肺。”）
世界构成元素说：中国五行说。
特殊世界观信仰:佛教三千世界说。
主要神系:
道教神系:
三清神阶:元始天尊(也有人将其视为盘古的道教化产物)、道德天尊(太上老君，通常将其视为老子的神化)、灵宝天尊(太上道君)。
五方五老与六御天帝神阶:早期道教的五方尊神，玉皇大帝、勾陈天皇大帝等主要天帝天帝，一般其余叫某某天帝、某某天尊的也大致相当于这个级别。
金母木公神阶:西王母、东王公。
三官神阶:天官(赐福天官，紫微大帝)、地官(赦罪地官，清虚大帝)、水官(解厄水官，洞阴大帝)。
星宿神阶:真武大帝、二十八星宿、北斗星宿等。
山岳与雷部神阶:雷部诸神、东岳大帝、碧霞元君等诸神。
天将与星君神阶:马赵温关四大元帅、四大天王、各路星君与天将等神祇。
酆都与地方保护神神阶:酆都大帝、五方鬼帝、各地方的城隍与土地等神祇。
地府阎罗神阶:十殿阎罗、地府下辖神祇。
各方人间神:行业守护神、未被宗教赋予更高神格的传说得道人物、后天成仙者。
佛教神系:
三世佛神阶:横三世佛(中央释迦牟尼佛、东方药师佛、西方阿弥陀佛)、竖三世佛(过去佛燃灯佛、现在佛释迦牟尼佛、未来佛弥勒佛)。
菩萨神阶:各路佛教菩萨(汉传佛教主要流行四大菩萨)。
罗汉与金刚神阶:十八罗汉、四大金刚等神祇。
婆罗门诸神神阶:天龙八部等印度佛教吸收印度婆罗门神祇后所形成的神祇形象。
佛道文化下的民间神祇:
佛道之外的民间宗教至高神:无生老母(罗教推崇的主要信仰，与王母、女娲等形象有所混淆)。
被佛道文化承认的民间神祇:主要包括主流的行业守护神与家业守护神，比如民间武圣关羽、南方的妈祖、财神、门神、钟馗等神祇。
演义文化所塑造的神祇:《西游记》、《封神榜》所塑造的诸多神祇。
并不被佛道文化与官方正统承认的民间野神:以五通神为代表的一些民间野神。
传说与演义当中的精怪:《西游记》、《聊斋志异》等小说演义所塑造的神魔团体、民间传说中的妖魔。
在民间视角来看，佛道体系更像是人间帝国官僚体系的神话投射，人间更像是天庭官僚体系的末端，因此在许多神话故事里，人间往往可以与各种基层公务员神祇之间产生各种联系，甚至可以使用非常简单的小手段对付一些民俗神（河湾级的龙王、灶王爷），但对于至高神祇，则又要格外敬重。
正因如此，在民俗的角度来看，中国古代神话各大体系并非各自分立，而是彼此交织。
3，日本神道教神话:
基本介绍:
来源：日本神道教所创立的神话体系
主要记载文献：《古事记》、《日本书纪》。
相关文化背景：日本神道教、日本佛教。
定位：多神崇拜。
神道教世界观:
创世神话：“作为第八对被孕育出的天神，伊邪那岐与伊邪那美兄妹共同创造了日本列岛并繁衍了诸多神灵。”(伊邪纳岐与伊邪那美创世说)。
往生彼岸系统:黄泉冥国（伊邪那美便是日本神话当中早期的黄泉大神，黄泉之国也被叫做根之国，之后日本受到日本佛教的影响，也出现了类似地狱与地府一体化的幽冥之说，而日本流行使用地狱一词的梵语音译“奈落”，在日式佛教传说里，要过三途河的逝者需要有三文钱在手，否则会被河边的夺衣婆夺去衣物，因此日本列岛有在逝者手里放三文钱下葬的习俗，夺衣婆的这个信仰形象来自于《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》，其形象在日本传播尤广）。
至高神境:高天原。
特殊灵魂观：日本一灵四魂说（四魂分别为荒魂，和魂，幸魂和奇魂，一灵为直灵）。
主要神系:
以伊邪那岐与伊邪那美为代表的初代天神(此前的数代天神也和他们一样是成对出现的，天之御中主神是最为古老的日本神，传说其从芦苇中诞生)。
伊邪那岐与伊邪那美第一次结合繁衍的神明:惠比寿(日本财神、日本七福神之一)、淡岛。
伊邪那岐与伊邪那美第二次结合繁衍的所创造神明(通常说法是这次总共繁衍了14个岛屿、77位神明):大事忍男神、石土毗古神、志那都比古神(风神)、久久能智神(木神)、大山津见神(山神)、鹿尾野比卖神(原野之神、又名野椎神)、迦具土(火神，伊邪那美在这位神明时被其烧伤，之后伊邪那美因此死亡，火神因此被伊邪纳岐所*，火神之血化为了八位神明)等神明。
伊邪那美死后所出现的神明:
八雷神(伊邪那美的尸体所生的八个雷神)
伊邪那岐逃出黄泉之国期间所创造的神明:
大神实命(是由桃子变成的驱邪、驱鬼之神，伊邪那岐用桃子驱走黄泉大军后将桃子化为神明)。
道反神(千引石所变成的神，是堵塞黄泉比良坂的神)。
沾染在伊邪那岐身体上的黄泉污垢所幻化的神明:八十祸津日神(主导灾祸的日本神)、大祸津日神(主导灾祸的日本神)。
伊邪那岐沐浴时所创造的“三贵子”神明:
天照大神(持有八尺琼勾玉的高天原最高统领之神，是伊邪那岐清洗左眼所产生的神)、月读大神(治理夜之国的神明，是伊邪那岐清洗右眼时所诞生的神明)、须佐之男(风暴之神，是伊邪那岐清洗鼻子时所诞生的神明，曾经斩*了八岐大蛇，还曾大闹过高天原)。
其他的天津神:伊斯许理度卖命(制作八尺镜的神)、思兼神、玉祖命(制作八尺勾玉的神)、天儿屋命、布刀玉命(占卜之神)、天手力男、天宇受卖命(舞蹈之神)、大气津比卖神(粮食之神，因招待不周被须佐之男*死，也有说法认为其被月读大神所*)、产巢御祖命(思兼神之父，传授人类谷物和耕种)、建御雷神、下照比卖、天若日子、日子番迩迩艺命等神明(《古事记》当中有八百万神明的说法)。
国津神(非高天原的苇中原神明):大穴牟迟神(大国主神，也叫大己贵神，具备守护国家的神格，也具有幽冥之神的神格）、大物主神(三轮山的山神，有种说法认为其为大国主神的一个灵魂，具有蛇形、水、雷三种神格)、足名椎与手名椎(大山津见神的儿子儿媳)、栉名田比卖(足名椎之女、须佐之男的妻子)、八岐大蛇(在古事记中并不记载为神，但在后世受到了日本人祭祀与崇拜)、白兔神、蚶贝比卖(贝壳神)、蛤贝比卖(贝壳神)、久延毗古(又名案山子)、奥津比卖命(又名大户比卖命，日本神话当中的灶神)、建御名方(大国主神之子)、猿田毗古神、石长比卖、木花之佐久夜比买(樱花之神)、佐比持神(原鲨鱼之神)、火远理命(潮水之神)、伊迦贺色许男命(制陶神)、倭建命(武尊)等神明。
后期加入神话体系的鬼神:
以玉藻前、大天狗、茨木童子为代表的日本鬼神(此类传说多出现于日本平安时代，之后在室町时代出现了日本早期版本的《百鬼夜行绘卷》)。
凡人成神者或地方守护神:
以平将门、八幡神为代表的一系列地方神明。
4，朝鲜神话
基本介绍:
来源:朝鲜半岛上有关上古国家的传说。
主要文献:关于朝鲜族习俗的传说故事、《三国遗事》、《揆园史话》、《桓檀古记》(近代的朝鲜文化归整书籍)。
相关文化背景:高丽巫教、儒家文化、佛教。
定位:古国传说。
主要神系:
上古天帝:桓因
天帝之子:
桓雄(天帝之子，和檀君建立的古朝鲜的故事)
上古朝鲜国领袖:
檀君(朝鲜最古老的文化信仰崇拜对象)、东明圣王、金首露王、朴赫居世、昔脱解、金阏智、耽罗国三姓先民领袖。
