▲《东游记》中的吕洞宾与白牡丹，男才女貌，实在是养眼哦~~
提起八仙，第一反应常常是吕洞宾和白牡丹。谁让才子佳人的爱情故事总是尤其令人印象深刻呢？从很多人少时记忆《东游记》电视剧中的牡丹仙子追缘吕洞宾，到前几年《天师钟馗》电视剧中二人的三世情缘，可以说吕洞宾、白牡丹这两个名字早已深印在我们的意识体系中了。
溯追其源，这种意识并非当代人所新创作，而是早有渊源。
▲观复文化制【白云深处暗八仙系列茶具套装】——这最贴地气的神仙的故事，不如斟上一壶茶，我们慢慢聊……
在唐宋元的文献和民间传说中，白牡丹是一位名妓，而吕洞宾则不断混迹妓馆度人，此为二人相识的前缘。
元人苗善时曾依据唐宋传说在《纯阳帝君神话妙通纪》中辑录了五个吕洞宾度托妓女的传说：“度侯行首第五十七化”“度黄莺妓第六十化”“诱杨柳金第七十五化”“度张珍奴第六十化”以及“度曹三香第八十七化”。
以上五段故事的背景皆发生在北宋，而金代院本《白牡丹》应时而生，可惜已经佚失，可看到的最早古文版本当属明初贾仲明的《吕洞宾桃柳升仙梦》，该剧第一折描述吕洞宾：“好饮杯中物，离却蓬莱路。三醉岳阳楼，点石为金玉。朝向酒家眠，夜宿牡丹处”。可见此时二人之间的羁绊已成定局。
▲《天师钟馗》中的吕洞宾与白牡丹，这段三世情缘也算荡气回肠，想必从欲至情，百姓心中的传说也在更变
以此为发轫，又有《吕洞宾戏白牡丹》《吕洞宾戏白牡丹斩黄龙》《长生记》与《万仙录》等，奠定了吕白之间的“情分”，如果要对应起来，吕洞宾酒色财气俱全，可谓沾满地气。
以此推研，“八仙”可谓民间最喜闻乐见的仙家形象，以其而形成的纹饰常与日常器皿相伴，从最早的元代磁州窑瓷枕开始绵延无绝，至明嘉靖时期，八仙纹已成瓷器上常见的装饰纹样，清康熙时还衍生出暗八仙纹▼
▲清雍正款斗彩暗八仙纹碗 故宫博物院藏
为什么八仙如此受人喜爱呢？如吕洞宾一样，他们身上“人气”鲜浓。
所谓八仙，是指铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅八位，他们各有生活原型，最早的汉钟离是汉代人，最晚的曹国舅是北宋人，其人身份各异，有书生举子，有朝中大将，有皇亲国戚，有街头乞丐，还有女子，这样的男、女、老、少、富、贵、贫、贱正如明朝学者王世贞在其《题八仙像后》中所说八仙皆有血有肉、生于众生万象：
八仙者，钟离、李、吕、张、蓝、韩、曹、何也。不知其会所由始，亦不知其画所由始。余所睹仙迹及图史亦详矣，凡元以前无一笔，而我明如冷起敬、吴伟、杜堇，稍有名者，亦未尝及之。意或妄庸画工，合委巷丛俚之谈，以是八公者，老则张，少则蓝、韩，将则钟离，书生则吕，贵则曹，病则李，妇女则何，为各据一端，作滑稽观耶!
▲清乾隆粉彩暗八仙纹双耳转心瓶 故宫博物院藏
从民间流传的八仙故事我们可以看到，“八仙”个性鲜明、性情活泼、排场热闹，其所出现之处无不与吉庆相关。与八仙组合定性最早的绘画作品是元代《庆寿图》——他们的出现总与民众生活有着千丝万缕的联系，因而得到众生喜爱。
以此，观复文化特别烧制本套【白云深处暗八仙系列茶具套装】▼，延清时暗八仙纹，将各种吉祥寓意集于一身：
八仙究竟为何人、其法器有何善用？茶沏好了吗，我们慢慢捋：
铁拐李，又称李铁拐、李凝阳、李洪水、李玄，是中国民间传说及道教公认的八仙之首。其生活年代距今最久、资历最深。
在道教传说《东游记》（电视剧想必借其之名）中，李玄本是一俊朗秀逸的男子，为赴太上老君邀约，以阴神离体的方式脱离肉身。他与弟子约定归期为七日。不想第六天是，其弟子忽闻家中母亲病危，便急忙忙烧尸回家。李玄回来后肉身已无，寻来找去只好把魂魄托付到路边一个饥饿致死的瘸子尸体上，成了我们今天看到的样子。
在中国民间，铁拐李被称为药王，其法器为宝葫芦，传说中其葫芦中装有神奇弹药，可救济众生，后来从事医药行业的人就把他看作自己的祖师。
▲人物图：故宫博物院藏泥人张塑八仙像；暗八仙图：观复制【白云深处暗八仙系列茶具套装】上纹饰细部 下同▼
汉钟离，又称钟离权。东汉至魏晋人士，全真教祖师爷，全真道遵其为正阳祖师，因曾为东汉大将故又被称作汉钟离。
其法器为芭蕉扇。据说为东华帝君所制，汉钟离随东华帝君学道，后承师传。其芭蕉扇可“煽火火灭、扇风风息、扇水水起、扇土土散、扇石成金，除此之外还能变化无穷，大时遮天蔽日、动时卷月行云……”后世传说的“火烧龙宫”、“点金济世”的故事就离不开这把扇子。
张果老，具明万历《太原府志》记载其为交城（东关）小南巷人也。尝骑白驴至（交城）阿苏山，以铁锥指石为穴，引驴入焉，今岩中之驴尚存。其本为唐朝人，原名张果，由于年纪很大，所以人们在他的名字上加一个“老”字，以示尊重。相传他久隐于山西中条山。
张果曾被唐玄宗封为银青光禄大夫，赐号通玄先生。因其经常手中拿着竹子制成的鱼鼓（即道情筒，为其法器），故而后世人们就把他看作是“道情”（中国的一种传统说唱艺术）的祖师。
吕洞宾，道家丹鼎派祖师，丹道系统完成者。名喦（yán），字洞宾、号纯阳子，河东蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人。是道教中的大宗师。
论出身，吕喦原为儒生，40岁遇郑火龙真人传剑术，64岁遇钟离权传丹法，道成之后，普度众生，世间多有传说，被尊为剑祖剑仙（天下剑仙之首），以纯阳宝剑为其法器。
何仙姑，传说颇多，按照正统道藏洞真部《历世真仙体道通鉴后集》记载生平如下：
何仙姑，广州增城县何泰之女也。唐天后时，住云母溪。年十四五，一夕梦神人教食云母粉，可得轻身不死。因饵之，誓不嫁。常往来山顶，其行如飞。每朝去，暮则持山果归，遗其母。后遂辟谷，语言异常。天后遣使召赴阙，中路失之。广州会仙观记云：何仙姑居此食云母，唐中宗景龙中白日升仙。至玄宗天宝九载，都虚观会乡人斋，有五色云起于麻姑坛，众皆见之。有仙子缥缈而出，道士蔡天一识其为何仙姑也。代宗大历中，又现身于小石楼，广州刺史高晕具上其事于朝。
因在荷花中羽化登仙，故以莲花为法器。
蓝采和，字伯通，唐朝人，一说在淮南道濠州钟离濠梁之上（今安徽凤阳）得道成仙，出生于塘河古镇石龙门，陆游在《南唐书》中说他是唐末逸士。常穿破蓝衫，一脚穿靴，一脚跣露，手持大拍板，行于闹市，乘醉而歌，周游天下。海饮而不醉，精通酿酒工艺，是中国酿酒界的权威。
法器为花蓝，可治病救人。
韩湘子，字清夫，唐代人，据《新唐书·宰相世系表》记载，韩湘（非传说中的韩湘子）是唐代大文学家、刑部侍郎韩愈的侄孙，是位风度翩翩的佳公子。擅吹笛，做道教音乐《天花引》，后拜吕洞宾为师学道。
以长笛为法器。可令冬季开花、使万物焕发生机。
曹国舅，他出现最晚，相传为宋仁宗朝之大国舅。其弟仗皇亲国戚身份做尽坏事，曹国舅曾竭力相劝未果，于是散尽家财周济穷人，最后辞别家人，身着道服，隐迹于山岩，修心炼性。后被汉钟离、吕洞宾度化引入仙班，其事迹可见于《纯阳帝君神化妙通记》、《宋史》、《陔余从考》、《历代神仙史》、《神仙通鉴》等记载。
在民间的八仙形象中，曹国舅不是通常的道士打扮，而是仍然着官服，腰系玉带，手持玉板。以阴阳板为法器，为人间婚丧喜庆，敲出祥瑞平静。
根据八仙的故事以及其各自所持法器所司、所寓，我们烧造本套茶具，将匠心与祝福糅合一处，以器载出，各部细节，足可详品：
白云深处有仙家，各施法术度世难。吉祥福瑞皆播散，人间处处生莲花——若说古老文化中总有福气长寄，那此般善物便是最佳载体吧！
