出道仙：一些简单的问答（十一）

创作声明：本文是民间故事收集整理，内容全部为虚构内容，不涉及任何宗教信仰，纯属个人创作娱乐之用，切勿当真。

问：如何通过修行增强感应？

答：通过修行增强感应的方法有很多，我们需要找到适合自己的方法，修行算是一种比较普适的手段，有些人在修行过程中，忽然会遇到一些感应，然后就明白或了悟一些事情，于是智慧洞开，能改变人根本上的一些东西，如原来易怒之人变得性格温和，如原来有些愚笨的人变成聪明伶俐，又或身体较弱，渐渐变得身强力壮，凡此种种，不一而论。修行的法门很多，常见的如道家的内丹功法修炼，稳扎稳打，不追求神通法术，所有的修行的力量都放到自身的改造上，又如佛家的持经，不断修炼念力，一念代万念，久久归一而至于无，而感应空空大道，可带来精神上及肉体上的变化。这些都属于不需要太高的智慧，只要心念坚定都可修行的法门，如果是其它正统法门中，针对资质不同的人还有不同的修行方式，比如擅长音乐的，这方面感应非常敏感的，有对于的玉音法派，以聆听天地自然之音入手，后能听遍三界，最后又破出三界，天下万物，虚实真幻皆以一音以替之，最后过寂灭关，凭大道之音以渡。 理论严密擅长逻辑推理的，可修推步术，步步相推，推尽人间万事，最终推尽天下大道，证于本身破虚而出。 又如天生感性的，可修对自然天地万物的灵性感通，深入之后可与动物言语，与动物相沟通，最后又与植物，与神明，与自然相感通。再如喜爱修身养性的，可外修德内修身，餐霞饮气之类，逐渐强之又强，复归于道。另外还有虽不新奇但独特正统修炼方式，如上清派修炼，”至道不烦诀存真,泥丸百节皆有神”，以己身为宇宙，修万神于体内，远远比那些只修炼一个神明合于己身的法门要高明。

问：道家令牌的由来与使用范围？

答：令牌是道教斋醮科仪中常用法器。道教法器令牌起源於中国古代军队发号施令用的虎符。《道书援神契》有 「令牌」项称，「《周礼》，牙璋以起军旅。汉铜虎符上圆下方，刻五牙文，若垂露状。背文作一坐虎，形铭其旁曰：如古牙璋，作虎符。近召将用令牌，此法也」。

道教的令牌多以木材或金属制作，长方形 ，块状，六面均雕有或铸有图形和文字。明代《上清灵宝济度大成金书》中有五雷号令牌的 图文。其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五 分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。法师在科仪行法时，常於仪坛上猛击令牌，以代表天神或者天师，发布号令，呼风唤雨，召神 遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔.

道教修道，召神请将，一定要用「令牌」，这「令牌」是一切法均要施用的。「令牌」相当于开车的「匙锁」，等于是法旨一般，请神召将时，将「令牌」拱起，双手结斗印或双白鹤诀，将「令牌」夹住，或供在法案之上，或神将未至，可将令牌击法案三声，一般的神将就得喼喼前来听令。

自古以来，「令牌」属于机密之一，一向是不公开的，有「令牌」的一定是受箓的大法师，而「令牌」又分等级，要看属那一天宫，那一派的令牌，这其中的差别甚大。

在道教文献中，较早且比较全面记载道教令牌的是《道法会元》，该书卷五七有“论令牌”一节，是讲授使用令牌的原因，怎样制造令牌，祭令牌的方法。其云∶凡行五雷大法，申发表章，祈晴请雨，止风祷雪，驱役神鬼，扫除妖气，行符治病，差使符吏，若不申明号令，则将帅不行，吏兵不肃。五雷大法中，若不师受法令，何以驱使鬼神、祈晴祷雪。上则误太上之法，下则误生灵之望。

这就是说，在道教思想意识中，于施行五雷大法的法事活动中，无论是向神界申发表文章奏等道教文书，还是祈晴请雨、止风祷雪，或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪 气、 发符治病、差遗符吏，法师都必须使用令牌来发号施令。若不如此，就无法申明号令，诸神将帅不会依科行事，有关吏兵也不会整肃听命。因此，该文强调，如五雷 大法中没有法师施法发令，就不能驱役神鬼、祈晴请雨，上则违背太上之法，下则失生灵之望。由此可明《道法会元》所述施行五雷大法，令牌是不可或缺之法器。此处所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌。该文述及制造令牌方法，云∶凡欲造令牌，先选吉日，斋沐身心，奏闻上帝，申牒雷霆所属去处讫。用枣木节，或石榴木，或柏木，馀木不可用，长三寸，阔二寸九分，上圆像天，下方像地。于甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字，逢丁日命工斋戒开之，用皂纱袋之。

这里讲的是造令牌的程序。

第一∶选择吉日斋戒沐浴，使身心双净，然后向上帝奏闻造令牌之事，并说明所役雷霆部属和其去处。

第二∶选择制造令牌的木材，限定为枣木节、石榴木、柏木三种，其它则不能用，规定令牌长三寸、宽二寸九分，牌形为上圆下方，以像征天地。

第三∶限定从采木到开木刻制的日期，甲乙日采木，庚辛日制造令牌形制，壬癸、丙丁日分别在牌上面书写“五雷号令”四字，前者为墨书，后者为朱书。以上为道士设计程序，刻工则要在逢丁之日斋戒开刻，刻好用皂纱袋装盛。制造完成后，还要祭令牌，其云∶取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，乃六龙会日，于高原或罕人行处祭之。用大鸡一双，先择净地，用竹五竿，云五方插之。如无竹，用木亦可。以皂钱， 不以多少，挂于五方竹上。安净盏五双、净盘五面，列于五方。用乌蛇一条，如无蛇，以皂纸造蛇一条，以手裂为五段，安在五方皂钱下，却用剑刺鸡冠血，滴五方盏内和酒。法师与雷神为誓，请五方蛮雷，上香酌酒讫，将祭物埋于祭所太岁方下，焚化皂钱，祝遣雷神讫，收牌袋之，勿令一切人见，顿于法坛中供养。

问：古代民间如何解决精怪附体之类的问题？

答：凡精怪附于人体，会吸人之精气，吸食之类，人会有心腹痛苦不堪，严重有吐血，拉痢疾等症状。而吃药无效，或检查不出病根来，多是如此。解决之法，需要端午节取一已死红蛇烧成灰，然后配某日早上第一桶水饮下，其妖自毙。又或，有一法要求不能吃猪肉，芦笋，生血物之类，否则无效。取朱砂与蜡，配上巴豆及蓖麻子还有相丝（思）子，混在一起，做成丸状。面前用桃木生一堆火，然后口含麻子，喷入火中，然后在火上画”十“字，画毕，其妖自毙。

问：除了北方地区，南方地区有关于地仙的传说或者故事吗？

答：在以动物为神灵的世界里，关于狐仙的传说甚多，而各地的狐仙性格和神通有所不同。我国南方地区福建无狐，而在民间传说中有狐仙，福州亦不例外。唐代笔记小说集《朝野佥载》言：“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人同之，事者非一主。当时有谚日：无狐魅，不成村。”但福州境内关于狐仙之祀始于何时，还没有人从文献中查到。在北方，狐仙又多称“胡仙”。

依照福州民间传说，修练成仙的狐仙，与人一样，分为男女，福州信众不能直言为狐，须尊称男狐为真人或仙师，等同仙爷；女狐为仙姑。按民间和天界规定，男女之狐修炼成功后，列为天仙，归霞府管理。霞府是道教创造出来的群仙所居之府。狐仙虽然厉害，但如违反”有关天规”便遭雷击，遭雷击的狐道行散尽，变成地仙。据考证，福州信众所供奉的都是狐地仙。狐之天仙不可见，不肯下到凡间，福州境内供奉的是犯了错误被惩罚贬到民间的狐地仙，但为数很少。由此可见，福州信众读了《聊斋志异》，必然心生疑惑，蒲松龄笔下怎么有这么多的犯错误的狐地仙？

狐地仙在福州境内择居颇严，住在民宅与民同乐者的极少，一般都居住在规模较大的”府第”，而且偏爱住在高楼，也许这是对霞府的眷恋。所以，供奉狐地仙的香火要设在楼房高处，供奉的各种物品之中，不可缺的是冰糖和鸡蛋。如果信众供奉不诚心，怠慢了狐地仙，狐地仙便示警告诫，但不会虐待信众，只是恶作剧，变出种种怪事，绝不*生。福州的狐地仙生气起来近似顽童，却心存慈悲。倘若信众同时供奉二三狐地仙，就按仙爷仙姑男左女右排列在神坛 上，方便他们继续修练返回霞府。狐地仙在清代民国时期有几处著名的”府第”：一在福州北郊的屏山镇海楼上，二在南台大庙山上，三在城南公园的望海楼上，四在闽浙总督衙门。数十年间，这些建筑都被毁坏，如屏山镇海楼毁于”文革”时期，重建是近年的事。南台望海楼于抗日战争时期毁坏。这些楼宇被毁坏之后，狐地仙们被信众接到他处供奉，民间情况亦是如此。据专家学者考证，福州供奉狐地仙，应该不迟于明末清初。因为从清朝起，官府多供”安印大仙”，所谓”大仙”，便是狐地仙，这做法保留到民国时期。如此说来，福州的狐地仙当年也要给官府打工。相传，官府”安印大仙”以白、裴等四位狐地仙最为著名，民间通称他们为”师”， 是”真人”之中的大师，全是男狐。这四位真人神通广大，职责重要，对民间是有影响的，如裴真人就是其中的代表。裴真人全称为”霞府福往仙师广大道端品裴大 真人”。而据《福州神俗》一*载，裴真人又名督署裴真人，俗称裴仙师或裴仙爷，在福州海内外乡亲们之中名气很大。仙师姓周，名简，浙江绍兴人，相传系古代福建督署幕僚，生前为督署辅政时，爱民惜物，办事公正，体察民情，惩恶扬善，多施恩于民。常在公事之余，广宣道义，勉人从善，从学者甚众。后弃官从道， 艰苦修行，及其道成，乃于督署内一棵古榕下羽化登仙，道众等尊为仙师，并就地建了仙爷楼，予以崇祀。由此说来，裴仙爷又是人仙了，让信众更加肃然起敬。这里存两说，但不论是狐仙和人仙，都是积德行善神通广大保佐信众的地方神仙。

进入民国时期之后，旧址如今在福州省府路一号的闽浙总督府，改为闽都督府、福建省长公署。1923年，萨镇冰任福建省长时，将省长公署内一部分地划出，与左边的一个小巷合并，并扩大成为一条马路。萨镇冰衔为”肃威上将军”，所以新建马路被命名为肃威路（今在省府路和鼓西路之间，设有福建省道教协会）。在这条马路中段东侧，挨着省长公署围墙，当时就存有一座仙师楼以祀裴真人，萨镇冰重修了仙师楼。裴真人因为是职责在身的省府守印大仙， 信众愈发崇拜他，香火很旺。后来建筑改建，裴真人暂时迁往别处，民间称”裴真人临时行宫”。民国时期，每逢农历初一和十五两日，省府各部门的主管官员都会 亲往裴真人的”仙爷楼”烧香礼拜，常有百姓围观。1934年，陈仪任省政府主席时，有人建议将”仙爷楼”毁掉，陈仪同意了，正在制定拆楼方案时，发生了省府大印丢失案件，陈仪在疑惑之中撤销毁楼方案，省府大印重现原处。陈仪相信了裴真人的神通，下令增修仙师楼，本欲亲往仙爷楼礼拜，但担心被人说成迷信，就让日本籍的小妾代替他亲往，他本人对空默祝。此事当时传遍福州城，有人说，这是一个人为的圈套，陈仪中计了。在民国高官中，相信此类神仙的人层出不穷，以致抗日战争结束之后，出现了在省府院子里举办焚香礼拜守印大仙之事，而当时省府掌管崇祀裴真人之事的人，是与仙爷楼的有关人员相呼应的。