文|波义耳的笔记
编辑|波义耳的笔记
“哪吒”是中国神话传说中经典的少年英雄形象，在封神故事中，哪吒是商末时期陈塘关总兵李靖的第三个儿子，哪吒最终得道成仙。
“哪吒”这一人物形象代表着一种“逆天而行”的反叛精神，受到广大少年儿童乃至成人的喜爱，一直是国漫创作中热门的创作对象。
相较于前作，2021年2月上映的《新神榜：哪吒重生》突破了中国古典神话中传统认知下“商周封神”的历史背景，大胆抛弃了“顽童哪吒”的人物设定，将整个故事建构在充满未来迷幻感与机甲奇异感的朋克世界里：在极度缺水的东海市，形形色色的人生活在一起，有人享受荣华富贵，有人连水都喝不起。
靠走私谋生的飞车小伙李云祥与垄断水资源的大势力“德家”的对抗，是这个社会底层与上层的对抗，若在传说中，这正是孤单一人的“小哪吒”与陈塘关海域的东海龙宫的对抗。
在形式上创新地展现了“反叛精神”；在影片的叙事表达之外，《新神榜：哪吒重生》对于“哪吒故事”的核心——“反叛精神”也有新的思考与领悟。
本文将论述《新神榜：哪吒重生》在影像叙事层面(包括视听语言、人物形象、人物关系三个方面)以及文化思考层面的创新之处，分析创作者如何在经典IP的基础上，完成中国神话传统反叛精神在表达方式与文化内涵上的新书写。
《新神榜：哪吒重生》在视听语言上具有独特的审美价值，具有科幻迷城感的朋克都市与中国古典神话传说气魄的碰撞，为观众创造了视听的奇观。
全新的世界架构是构成表达方式创新的前提，但笔者所谓“表达方式的创新”，街道上有穿旗袍的歌女，喊着“号外”卖报的小孩，骑摩托车的快递员，这些本不该出现在同一时空的人事物，和谐地共存于这个世界中。
“主要参考二十世纪二三十年代的老上海……其中东西方文化之间有非常强烈的对撞，无论是社会背景还是视觉审美，都比现在的文化大同有更多的冲击力。
如果我们的视觉冲突维持在那样的状态下，发展到近现代，这个世界将会是什么样的，这个是我们设计的朋克背景。”
在人人相异的强冲突背景下。
影片场景设计中有很多巨型排水管道与金属链条的元素，现代文明发展到极高的程度，却仍有裸露在外的重型机械，这进一步提高了影片在视觉上的震撼感和朋克感；影片在声音效果上多采用摩托车引擎发动的轰鸣声与金属碰撞声，配乐则多采用极具节奏感与未来科技感的电子风音乐，这提示着观众：影片不仅讲述了一个关于哪吒闹海的神话故事，而且讲述了一个发生在已经具备现代人类社会文明的朋克都市中的故事，在这个社会中，一切秩序、社会关系都被重建，城市面貌体现出一种冲突与失衡的质感，反叛的故事也以一种新的状态发生。
在人物形象方面，影片将“哪吒”的形象一分为二，故事真正意义上的主角是出身平凡的飞车小伙“李云祥”，进而成为了一个“符号”，并与“李云祥”之间完成了一种人物关系的转变。
李云祥起初并不是“哪吒”，他只是一个喜欢赛车并且反对不公倾轧的小伙子，但他具有一股哪吒的叛逆劲儿和血性；后来李云祥得知了体内“哪吒”元神的存在，他通过不断提升自身的力量，终于元神觉醒，见到了那个叛逆的“哪吒”，二人之间形成了一种对抗；最后李云祥依靠自身的信念和精神品质征服了“哪吒”，得到了“哪吒”的力量和认同，成为了“哪吒”。
《新神榜：哪吒重生》将“哪吒”一分为二，“李云祥”与“哪吒”重新合二为一的过程，就是两个形象成长的过程；也可以说，影片将“哪吒”变为了一种代表着力量与反叛精神的符号，谁能达成力量与反叛意志的统一，谁就能在这个时代成为新的“哪吒”。
除了人物内在的变化，新哪吒李云祥的外在形象，也发生了很大的改变。
经典的哪吒形象几乎都扎着两个小揪揪。
人物自内而外形象的革新。
故事里的人物关系也是构成影片创新叙事的重要内容。
在同主题的其他经典作品中，存在着以下几组关系：哪吒与父母的亲情关系、哪吒与太乙真人的师徒关系、哪吒与东海龙王及敖丙的敌对关系。
与同主题的经典作品中仅有的亲情关系、师徒关系、敌对关系不同，《新神榜：哪吒重生》中的人物关系更加复杂。
以“哪吒”李云祥为中心的人物关系发生了新的变化，人物关系的种类也有所增加。
哪吒与父亲的亲情关系，由经典作品中的格格不入、仿若仇敌转为普通人的父子关系，儿子叛逆，父亲威严，但彼此之间有爱；《新神榜：哪吒重生》中，而是哪吒(李云祥)眼见“天下苦德家久矣”的拍案而起；新增的哪吒与苏医生的爱情关系，是影片在紧张刺激的节奏中设置的舒缓单元，也是影片作为一部“给大人看的动漫作品”，对哪吒形象的补全与真实化；同样，新增的友谊/兄弟情谊关系，也为推动故事情节发展与补全哪吒人物形象起到了重要的作用。
另外，《新神榜：哪吒重生》作为第一部把“东海龙王”现实化为“人类社会统治阶级”的影片，展示了经典故事中从未提及的阶级差异和社会关系。
哪吒与社会下层民众的关系是哪吒“反叛精神”的最佳体现，在所有人都顺服于德家统治、甚至孙悟空都隐姓埋名以求自保的情况下，哪吒义无反顾地逆势而行，恰恰突出了他的不同寻常；而影片情节发展的另一条线索，就是“李云祥”与“哪吒”形象的共同成长。
在中国古代的神话传说中，哪吒和孙悟空是典型的反骨。
哪吒自出生后就性格叛逆，在传说中，哪吒闯龙宫、扒龙皮、抽龙筋，引起陈塘关海啸，震动天庭。
玉皇大帝派天兵天将下凡降伏哪吒，而哪吒最后宁愿自刎也不愿归降天庭。
家庭与天庭都束缚不了他；“身体发肤，受之父母”，哪吒归还了父母给的肉体凡胎，至此，就连中华民族数千年来的传统人伦道德也束缚不住哪吒了。
在传统的故事中，顽童哪吒的“反”是一种“偏要抗争，不受任何束缚”的反叛精神；孙悟空作为中华神话中另一著名的“反骨”，无父无母，是从石头缝里蹦出来的，这本就是一种反传统人伦道德的状态；后来他又大闹天宫，他们的“反叛”都是一种个人英雄意味的“反叛”，是特殊个体对于被规限的命运的不服从，并不符合社会秩序的要求，甚至还会给社会带来灾难。
在《新神榜：哪吒重生》中，李云祥、哪吒、孙悟空的“反叛”有着全新的内涵。
李云祥之前只不过是一个偶尔在家里跟父亲逆反的摩托小子，而自从他认识到东海市因缺水而民不聊生的状况时，他的元神才真正觉醒，他才真正地成为“哪吒”。
在继承哪吒反叛精神的同时，李云祥也在不断抗争。
他不愿意再陷入哪吒的转世轮回，而希望摆脱“依靠哪吒力量”的命运，因此，他不断提升自己的能力。
这是不依赖他人、不服从命运，而要拥有自我力量、从而获得自身命运主导权的反叛；电影也明确展现了“哪吒”这一形象的人物成长弧：故事将李云祥与哪吒一分为二，以李云祥之口告诉哪吒“你只会在闹事的时候出来，而你想要帮助别人时，却躲着不出来了，你就是个自私的小子”3，提示了“旧哪吒反叛精神”。
哪吒从自私到后来帮助李云祥打败龙王，这一人物弧光的设置，也让观众看见电影对于传统意义上哪吒“自私狂妄的个人化反叛”的道别。
在这一刻，哪吒的反叛精神不再是个人要开解束缚的叛逆，而是在经历过阶级的强烈差异、上层的严重迫害以及社会资源的缺失后，为众生而抗争的反叛精神；影片也关注了“孙悟空”这一反骨英雄形象，只不过这里的孙悟空一开始就隐姓埋名，戴上面具，甚至把自己伪装成六耳猕猴，极其低调；这本是一种“不反”，但在遇到“哪吒”以后，这种“不反”又转而成为了“反”，用影片中的台词来说便是：“我为的是你后面的这个小子，或者说，是比他更早的哪吒。
孙悟空在这里的“反”，是为了救自己昔日同伴、并助同伴一臂之力以解救天下苍生。
不依赖他人力量而夺取自己命运的主动权、不为自己而为大众的逆行是电影所表达的“反叛精神”。
在当今时代，电影所表达的“反叛精神”比传统故事中的反叛精神多了一些引起观众共鸣与感动的新内涵，这是影片的反叛精神对于传统反叛精神的“反叛”。
《新神榜：哪吒重生》注意到了影像叙事的创新表达和文化内涵的更新与拔高。
在影像美学的把控、人物形象变化、人物关系革新与影片文化内涵嬗变这些层面上，影片对于中国神话中传统反叛精神有了新的书写；影片将人物反叛的矛盾聚焦于阶级差异、人物情感上，这让“哪吒”这一人物形象及其故事所代表的反叛精神在拥有了丰富内涵的同时，在当今时代更具有现实意义。
