修仙，现在成了很多人熟知甚至羡慕的事儿，这有赖于各类修仙影视作品的推动。不过，那些影视作品来自很多网络同人文，写作者其实对传统文化了解有限，各种一知半解的随意编排。动不动就是练气练级，以为修仙跟玩游戏一样。其实道教的「仙」哪有那么简单，有一些竺询问，一言两语很难讲清，容待慢慢来解说。今天小寒天，且录李养正《道教综论》一书中有关《‧道教神仙谱系的形成》章节给大家看看。
神仙才不是这样子的呢……
仙观念的产生
仙的观念什么时候问世的，确切的年代已不怎么清楚。据《史记‧封禅书》的记载，大约在战国初便已产生：
自齐威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者其传在渤海中，去人不远；患且至，则船风引而去，诸仙人及不死之药皆在焉。
这儿说的三神山，后世又称为仙山，仙岛。是海中的三座岛屿，岛上生活着仙人，有不死之药，所以成为人们仰慕的地方。齐、燕的君王，都曾派人去寻找；后来秦始皇、汉武帝又派人去寻找，但都没有找到。但仙人的信仰却因此深入杜会。
仙 的 特 征 ‧
按仙的特征，一是长生不老，二是自在逍遥，三是人可修炼而成。它是人们追求打破时空局限、克服生活中的困难和无限延长寿命的一种理想。仙的这些特征，在战国以前的许多文献中都提到过，但基本上仍看做一般神的特征。
‧汉代的仙人观念‧
其一，是以仙释神，神，都仙化了。除前面提到的西王母等之外，又如刘向《列仙传》所记的赤松子，为神农时雨师。“服水玉，以神农，能入火自烧，往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时，复为雨师。”这样，周代祀典中天神一员的雨师，与仙人合一了。其二，是仙人变得有名有姓，不少历史人物都列入仙人队伍。黄帝、老子之外，尚有吕尚、关尹喜、范蠡、东方朔、句弋夫人等等，这样更加突出了神仙可学，仙由人变的思想。其三，将最高的仙与道等同，将成仙与得道联系起来。老子是仙，是道，又是人，便是最重要的例证。
本来，在秦汉时以求仙为务的一批人，称为方土，又称为方仙道。道，本来有方法的意思，这儿又用作对某一类专职人员的称呼。东汉时，在社会上出现了许多道派，有的保留下来，成为现在的道教。它们以“道”为称，足见对方仙道多有继承，在思想上，则直接承方仙道的观念，以修仙为追求，而且将仙置于神之上，以仙说神，以道释仙，形成自己的神仙思想和神仙谱系。
这才是神仙的风骨，不装不做，日常而翩飞
‧仙 品‧
仙品的分别，各道书说法并不一致，大约说来，一种是粗略的划分；一种是较为详细的划分。
比较粗略的划分，如《抱朴子‧论仙》引“仙经”曰，“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”陆修静则分为三等：起自凡夫，积行成道，始化曰仙，仙化成真，真化成圣。这是就仙人在宇宙间的分布而言，凡太清以下的，泛指为仙，上清为真，玉清为圣。
唐末五代，钟吕金丹派也有自己的仙级之说，《钟吕传道集》：“钟曰：仙有五等：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。”这一分别也是贯穿天、地、人、幽冥各界，而以天仙为最高。
比较详细的划分，《道教义枢》卷一引《玄门论》，仙位有三界内至四民天三十二品，其上又有二十七品。三界内及四种民天三十二品包括十转位、九宫位。此三十二品，上三品应在四民天，虽然未登举，但已超脱三界，大劫交因，灾所不逮。其下二十九品，则虽然近仙，但只能升在三界内二十八天，虽年寿遐长，大劫至时，仍不免于死。所以真正的仙，应是三清二十七品加四种民天三品。
三清二十七品，计有太清仙位九品：一者上仙，二者高仙，三者大仙，四者神仙，五者玄仙，六者真仙，七者天仙，八者灵仙，九者至仙。上清真位九品：一者上真，二者高真，三者太真，四者神真，五者玄真，六者仙真，七者天真，八者灵真，九者至真。玉清圣位九品：一者上圣，二者高圣，三者大圣，四者神圣，五者玄圣，六者真圣，七者仙圣，八者灵圣，九者至圣。
唐末五代的杜光庭在《墉城集仙录》卷四《太真夫人》中说，仙方有九等，得仙者亦有九品，第一上仙，号九天真王，第二次仙，号三天真皇，第三号太上真人，第四号飞天真人，第五号灵仙，第六号真人，第七号灵人，第八号飞仙，第九号仙人。与上面依宇宙论安排的仙阶不同。
神仙也不是这样子的
