谪仙而人者
碎叶是一座古老的西域小城，它连接了东方与西方，无数的商人从此地经过，马蹄扬起沙尘。他们循着天山古道，翻越到西域各国，以这种古老的方式完成贸易。碎叶河静静流淌，滋养着这片土地上的子民和过往的行人。
除了络绎不绝的商人，流离到这片异域上的汉人还有不少。他们或是躲避战乱，或是从军戍边，或是被掠卖到此，或是因罪被流放。带着一段苦涩的记忆，离家万里，在边境线上苟且地生存。
李客就属于最后一类人，史*载，他没有详细的生平，单名一个“客”字，不曾入仕，亦无文名。他来到碎叶，是因为他的先人因罪被流放到这里。
李客的先人和姓氏要追溯到西凉城。在五胡十六国时期，李氏家族在凉州西部酒泉建立了西凉国，武昭王李暠便是西凉太祖。417年，武昭王去世，儿子李恂继位。四年之后，北凉军攻入西凉，李恂战败，自*而亡，西凉覆灭于北凉。
历史的河流继续往前奔涌，公元420年，十六国逐渐融合为南北朝，一个大一统的盛世正在酝酿中。619年，隋朝统一了中国，隋唐盛世由此开启。
李客先人被流放的遭遇就是在隋朝，隋炀帝时期，权利纷争搅起腥风血雨，李客的先人李浑遭到陷害，李姓宗族被流放*害，史书上留下了“一房被窜于碎叶，流离散落，隐易姓名”这样的记载。李客带着子虚乌有的罪名出生，流窜于边地。为了躲避追捕，他隐姓埋名，改名为“客”，在这里定居。
这里的居民以游牧为生，中土之人并不擅长，戴罪之身也无法入仕途，靠着与故乡的一点点联系，经商成了唯一的选择。于是，在中原与西域之间进行贸易往来，成了李客一家的谋生手段。
西域的人口杂乱，这片土地并不太平，漫长的经商之路也充满坎坷。为了保护他的家族，在这蛮夷之地生存下去，李客自幼习武，练就一身高超武艺。在刀光剑影中，生与死，来处与归处，都不再重要，只有一种原始的*，让他感觉到生命燃烧时候的炽热。
一面是仗剑走天涯的侠客，另一面却是手捧书卷的文人。抵抗不了宿命，他找寻到诗书来安放一颗漂泊的心。西域的风沙迷眼，但他的血脉中流淌的，仍旧是华夏人的细腻情思。
李客伫立在风中，低吟“还顾望旧乡，长路漫浩浩”，大漠的落日落下去了，染红天际。他的故乡在何处呢？不知道，他只知道这是个不属于他的地方，他却不得不带着原罪，漂泊无依，也许会“忧伤以终老”。
夕阳落下，星星出现在夜空，又一个夜晚来临了。与之前所有的夜晚，没有什么区别。
他的又一个儿子降生了。
静谧的夜晚，一声婴儿的啼哭打破平静。
婴儿的母亲看着婴儿的脸，根据他的眉眼，依稀可以看出长大之后的鲜明轮廓。这个小生命，会成为一个什么样的人呢？让人有点期待又有点甜蜜的忧愁。
她似乎能从婴儿脸上看出眉宇不凡的气质，她忽然记起，在诞下他的前夕，曾梦到太白金星从天空坠落，像一颗温暖的萤火，落到了她的怀里。
也许这个小孩是仙人下凡吧，坠落到尘世，是喜还是悲？来不及细想。李客根据这个胎梦，给儿子取名为“白”，字“太白”。
襁褓中的婴儿睁着明亮的双眼，打量着这个陌生而新鲜的世界。
碎叶河依然流淌着，似乎是永恒地流淌着。带走完结的故事，滋养新的生命。碎叶的夜空繁星闪烁，星光落入婴儿的眼中，他小小的柔软脸庞，皎洁如月光。
这个小人慢慢长大，学会走路和说话，年幼的他喜欢跟在父亲的身后，见到新奇事物就追着问个不停。
李客怜爱这个天资聪颖的儿子。于是从小就教他识字读书，小李白也从未让他失望过，很快就显露出了他的天分。
在小李白的眼中，父亲的形象渐渐清晰起来。他身形高大，有时寡言少语，喜爱一个人在书房读书，在教他念书的时候，会变得有些严厉。但父亲并不是个迂腐的书斋先生，他还是个侠士。父亲是李白幼年的英雄。
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步*一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄...
——李白《侠客行》
父亲威猛凌厉的侠客形象长久地印入了幼年李白的记忆，也成为他的向往。许多年以后，父亲早已亡故，李白仍旧记得父亲年轻时英姿飒爽的模样。他把无限感伤隐没在壮志豪情之中，想要像父亲一样，一匹白马，一把弯刀，在红尘中不羁地活着。
这天，小李白依旧是在家中等候父亲归来。他把父亲留给他的书读得烂熟，想要得到父亲的夸赞。
黄昏的天空之下，一匹白马像一道闪电，突然出现在人群中，速度之快，使得路人看不清白马之上骑士的模样，只能模糊地看到他一身铠甲，头上戴着红缨，一团火红在昏暗的天空中跃动闪烁，一把吴越弯刀在他身后，像月亮一样闪着寒光。他是这里远近闻名的侠客，有人说他的武功高强到十步就可斩*一人。他总是来去无踪，仗义行侠，扶危济困，为弱者申冤雪仇，事成之后，连个姓名也不肯留下，便又绝尘而去。
李白看到父亲就这样像从天上坠落的流星一般出现在他的面前，威风凛凛，风云失色。他呆呆望着父亲，说不出话来。这个片刻被长大后的李白无数次地回忆起。
但这次父亲归家，带来的还有灾难。
这一年，李白刚刚四岁。父亲行侠仗义时，得罪了豪门权贵，他们一家人又成了亡命之徒。在704年，李客带着妻儿，离开碎叶，开始向蜀地逃亡。
李白告别了碎叶，也告别了自己的幼年时期。在未来的时光中，李白漫游各地，四海为家，时而也会追怀起他遥远的故乡，但那个故乡，是他开始有记忆的蜀地，照在紫云山上的月光，养育他长大的迢迢汉江，染红了漫山遍野的杜鹃花。
碎叶成为李白记忆中的空白，在他离开碎叶的57年人生中，游历名川大山，足迹遍布大半个中国，但他再也没有回过他的出生地。
这一座遥远的西域小城给李白的，是更为深沉的东西。一种天性的、来自于这片苍茫大地的自然和自由，注入了李白的血脉。他喝着碎叶河的水长大，在风沙中蹒跚学步，被西域的落日惊艳。胡人豪迈率性的性格，影响了他父亲，也影响了年幼的他。
父亲的骨子里，还有华夏传统文人的柔弱与细腻。他给自己改名为“客”，没有留下供后人考证的生平。他厌倦人生的不自由与漂泊无依，与生俱来的罪名成为枷锁，终生束缚着他，尽管行侠仗义能够填补一点生命的无力感，内心依然孤寂。
但李白不同，他被父亲保护着长大。随父亲读书，看父亲骑马，父亲心底的哀愁，他还懵懵懂懂。这片土地赋予了他一股纯粹的、天性粗犷的气质，这种与生俱来的气质成为李白一生抵抗权贵的根源。黄昏时分最明亮的那颗星，变成灵魂从天上坠落，肉体被原始的大地养育，父亲教会他的诗则成了浪漫的启蒙，于是他再也无法融于纷乱的人世，只能步履不停，一生飘摇，一生寻觅。
蜀道难
离开了碎叶，李客带着全家，一路向东逃亡。穿越新疆，青海，一年后抵达四川江油市清廉乡。
这里的人们对于这个外来家庭充满了好奇，问及姓名，男主人只是淡淡地说，自己名为李客，再无过多的话语。
古代交通不便，出行依靠步行，依靠马车。他们一路颠沛流离，翻越了无数座山川，躲过了一次次追*，经历了一年四季的光景。小李白在这漫长的迁徙中，脱去了些许稚气，长成小小少年的模样。
最后到达的地方，也许是李客经商曾经停驻过这里，也许是因为这里极其复杂的地形，能让追捕者难以发现他们的影踪。总之，这里成为李白的故乡，他的记忆开始的地方。
入蜀当然是不容易的，入蜀之难，在李白成年后所写的《蜀道难》中得到了淋漓尽致的展现。兴许是因为幼年初次入蜀的记忆一直潜伏在深处，与成年后的人生经历遭遇后，生发出的感慨，便格外深刻。
蜀道之难，与蜀地的富庶丰饶形成了鲜明对比。蒙蒙烟雨笼罩着秀丽的山峰，山的青翠，水的柔情，这里的钟灵毓秀孕育了李白的浪漫诗情。这一方土地上，诞生了历史上无数传奇人物，李白所向往的鞠躬尽瘁死而后已的诸葛亮，让李白崇敬的辞赋家司马相如，同李白有着相似人生遭际的诗人陈子昂。五岁的李白不会知道，二十余年后，他将义无反顾离开这里，千百年后，这里将因为他而变得特别，而他也将成为传奇故事之一。
我们很难分得清人与城的关系，是人成就了城，还是城造就了人。仿佛只是命运随机的一次抛置，人生活在一座城里。时间如水流过，人会逝去，而城一直存在。人留下故事，留下无数记忆的碎片，城摇摇欲坠。最后才明白，每一次相遇与别离，都是命运的手掌在翻云覆雨。
千百年后，李白曾经居住过的这座小城，被开发成了旅游景点，来自世界各地的游人，来这里参观李白留下的痕迹，与史书中拼凑出的大诗人形象做一番对比。透过太过厚重的尘埃，去触碰一个古老的魂灵，生发出现代人的感慨。传承的是什么，参观的又是什么呢？被保留下来的历史，早已成为了现实的一部分。
李客在江油，仍旧是经商为生，靠着长江，在上游和中游设立庄口，实现巴蜀和吴楚之间的货物流转，养活一大家子人。
隋朝始有科举考试，读书人可以通过多年寒窗苦读，历经层层筛选进入仕途。但中国是个农业大国，农业经济基础过于强大，重农抑商的传统难以撼动，商业成为末流，商人的社会地位低下，所以，唯一从政的途径——参加科举考试，对于李客及李白而言，都是断绝了的。
这种身份同时给李白带来了自由与枷锁，在诗歌世界里，他的浪漫的天性得到了张扬，但在现实世界，为了挤入仕途，他屡屡受挫。他的自由，是有限度的，但却是极其珍贵的。好比在荆棘中开出的玫瑰，动人心魄，却免不了被遮蔽、被束缚、被伤害的命运。明知结局不会完美，仍要极尽所能地绽放，因为有一颗美丽的种子，就不能任它腐烂在泥中。这是悲剧的所在。
抵达江油时，李白五岁。在父亲的熏陶下，他已经读了不少书，“五岁诵六甲”，六甲即为唐朝当时的小学识字课本，“十岁观百家”，十岁开始攻读《诗》《书》及诸子百家。
书本伴着他度过少年时代，绿水青山之下，书声琅琅，少年拔节。书中的内容日复一日地使他滋生了新奇的想象，山之外的广阔的大千世界，成为少年想要追寻的光。
世间的苦难，他也开始尝出了滋味。他不是权贵人家的公子，也不是普通平民家庭的小孩，他的出身，让他和同龄人有了些距离。这种距离也能让他看清人世的辛酸，穷人的辛劳，富人的奢靡，他心里也许尚未有阶级的概念，但已经察觉到不公平，同情平民阶层的生活不易。少年的抱负开始滋长。
在那时，政治距离他还很遥远，但他未来的人生轨迹却因为这些历史事件而改变了方向。在李白十二岁这一年，开元初年（713），政治稳定，唐朝开元之治开始，太平公主阴谋废帝，唐玄宗发现后一举铲除了太平党，赐死了太平公主，以巩固自己的统治。在平定内乱的过程中，高力士立了大功，得到了玄宗赏识，由此开启了唐朝宦官之盛的风气。
唐玄宗重视文教，在开元二年（714），他听从宰相姚崇的建议，新设了翰林院。选拔知识分子精英，让他们参与政治、议论朝政。翰林院与科举制是一脉相承的，科举制选拔出的人才可以直接入选翰林院，这成为科举时代士大夫的人生理想。
达则兼济天下，这当然也是李白的理想，但他无法通过科举的道路去到唐玄宗面前，于是他十分向往司马相如。
司马相如少年时与李白相似，在四川长大，从小喜欢读书练剑，写得一手好文章。为了打动景帝，他写了著名的《子虚赋》，书写汉一代王朝的强大声势和雄伟气魄，但景帝不喜辞赋，他并未得到赏识。直到汉武帝继位之后，看到《子虚赋》十分喜欢，立即召唤司马相如进京，司马相如由此写了与《子虚赋》相接的《上林赋》，来歌颂盛世王朝的气象，汉武帝大为赞赏，封他为郎官。
李白在晚年，曾经这样描述自己：“十五观奇书，作赋凌相如。”他是以司马相如作为目标的，事实上，他的文采，他的文学成就，丝毫不逊色于司马相如。在十五岁，就能出口成章，超越了司马相如的水平，但他却没有这么幸运。
此时的少年依然踌躇满志，不曾预料到未来将要经历的苦难。他读遍了经书，想要去实现一个读书人的抱负，又向往着像父亲一样，练就一身高强武艺，成为一个走遍天下的侠士。少年时候，未来没有模样，它的无限可能却令人神往。
只是，命运的伏线早已埋藏好，等待着对未来一无所知的人去经历。我们面前总是看似有无数条道路，最后能选择的，其实只有脚下的那一条。我们无法选择的是出身，是时代，是成长的地方，是世上已经存在并将影响我们的种种。这是生而为人的不自由。
李白的悲剧命运，就在于他恰好是一个“不一样”的人，恰好是一颗荆棘中不安分的种子，恰好是一颗从夜空坠入凡间的星辰。他的自由，只在于纸笔间的方寸天空，凡人的苦难，他统统要经历，要遭遇，甚至砸向他的是更为猛烈的。于是再读他的诗，便读出了几分凌厉的挣扎，一种令人心碎的洒脱。
幸好，文字能够在历史的洗刷中保存下来。我们读他，解他，寻求属于全人类的共鸣，诗人的灵魂得以永存。这一切他应得的赞誉、成就，却迟了太多年。
有时候会想，如果李白不是出生在唐朝，如果玄宗能够早早地垂青于他，是否他的一生就不会这般坎坷？如果是生活在现代，他还会始终怀才不遇吗？后来才明白，他的诗所书写的，是他的鸿鹄之志，也是他所处的时代，盛唐成就了他，他同时成就了盛唐。李白之所以能成为李白，恰恰也是因为他的“不一样”。只是这一切，要等到历史的车轮轰轰烈烈地驶过，尘埃落定之后，才能显现出它原本的模样。历史故事里的人，却永远不会知道了。
李白十五岁，如青松般挺拔，蜀地灵秀的青山与绿水，静默地陪伴他长大，给他无限做梦的自由，在梦里，守护他生活在尘世最为凡俗的愿望。
仙游未曾歇
十五岁，让这个年纪的少年所心动的，也许是游戏，也许是花鸟，也许是美人。而李白独爱月亮。
蜀地秀丽的山川催生了李白的诗情，他未满十五岁，才华初显，写下了他人生的第一首诗，他与月亮的羁绊，由此而始。
玉蟾离海上，白露湿花时。云畔风生爪，沙头水浸眉。乐哉弦管客，愁*战征儿。因绝西园赏，临风一咏诗。
——《初月》
这是一个月色清朗的夜晚，少年李白漫步在西园，赏月吟诗。月亮渐渐升出水面，露水打湿了花瓣，月光如仙子，踏花而来，楚楚动人。秋风起，将云吹得变了形状，江水悄悄地漫上了岸边，卷起细小的浪花，凉风扑面，连眉毛都染上了寒意。忽然，风吹来了客船上的乐曲声，在夜色中悠远而渺茫，曲是欢乐的曲，李白却听出了哀愁，他想着，戍守这里的战士听到乐曲，该起思乡之情了吧。月光下，少年临风而立，他与月亮共同倾听着乐曲，分享着夜色的宁静与美好，向月亮诉说他年少的心事。
他热爱美好的自然，也怜惜凡人的苦痛。与月亮一样，他见证着，倾听着，月光无言，默默给他以力量。
少年心向月光，它清冷，光辉，圣洁，似他的一位知音。他也想成为月光，这般的明净，透亮，纤尘不染。他有一颗月亮般的心。
四郊阴霭散，开户半蟾生。万里舒霜合，一条江练横。出时山眼白，高后海心明。为惜如团扇，长吟到五更。
——《雨后望月》
月亮是一位佳人，李白比任何人都要怜惜她，想要守护她。大雨过后，风把雾气吹散，推开窗户，一轮峨眉月从东方冉冉升起，好似舞台缓缓揭开了幕布，美人温柔似水，光辉照人。夜深了，秋霜铺满大地，长江如白练横在天边，江水向东流逝，奔流不止。月亮初升时，照入山间，泉水被月光照得透亮，月亮升起后，就连海水也变得晶莹透明。因为怜惜这美丽的月亮，诗人再难入眠，吟诵月亮直到天明。
李白对月亮的情结，是自小就有的。我们读他在少年时代为月亮而作的诗，满篇都是他的赤子之心。此时的月亮，是明净美好的，充满了少年李白的向往，月光如花瓣般洒落，触动诗人的心弦，奏响一曲又一曲心之音。这是一位少年对于自然万物最赤诚的热爱，最纯粹的温情。
伴随李白成长的，始终是同一轮月亮，只是时间流逝，人在变化，如果月亮知晓李白的深情，恐怕也会老去吧。
十五岁这一年秋天，李白离开清廉乡，背起行囊，来到了大匡山山脚下的大明寺，在这里，度过了接近十年的求学时光。
匡山风景清幽美丽，适宜读书。李白在这里系统学习了《诗经》《楚辞》、乐府等诗歌名著，他的诗歌风格在这一时期形成并走向成熟，这里也是李白的隐居之始。
李白为什么独爱月亮，为什么要到深山求学呢？这要追溯到他毕生的信仰——道教。
在回答“人从哪里来”这个亘古的哲学问题时，春秋时期，老子把“道”这一超越时空的神秘存在作为宇宙本体和万物规律，以“道”解释宇宙万物的演变。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，以“道”为核心，建立了道教的神仙理论体系。“道”在人间的化身，就是“神仙”，“神”指先天自然化生之圣，“仙”指后天修炼得道之人。
道家认为，“一切有形皆含道性”，于是出现一批与天、地、日、月、星、山、河等自然之物相对应的神灵。根据“一切有生皆含道性”，道教中又有一大批与花、树、龙、蛇、狐、龟、鹤等动植物相对应的神灵和仙真。进而又根据“一切有情皆含道性”，修真得道的“真人”成为道教中神仙的主体，这也是李白的毕生追求。
老子认为，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也”，因为“道”的作用，相互对立的事物会互相转化，也就是阴阳转化。所以，老子崇尚“无为”，即是顺其自然，合乎天理，让“无为”转化为“有为”。人生在世，不需要为刻意达到目的而痛苦不堪，逍遥也是一种为人处世之道。
用于治国上，则是“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治”，主张无为而治，不言之教，使民无知、无欲，回到一种无矛盾的境界。
战国时期，庄子继承发展了老子的道家思想，他的学说与老子相比，没有鲜明的政治倾向和政治目的，庄子提出了“逍遥处世”之说。在庄子看来，天地万物本自为一，人要回归本源，回归道，就要与天地的本源合为一体，这样才能达到精神上的绝对自由和超脱，天地万物，都是以人的精神层面的方式而存在的。庄子的思想影响了中国古代文学，达到物我交融，物我合一的玄妙意境，成为古代诗歌的最高追求。
东汉年间，张陵在四川成都市大邑县鹤鸣山奉老子为教主，尊其为“太上老君”，以《道德经》为基本经典，改巴蜀“五斗米教”为天师道，道教正式创立。
隋末，李渊、李世民父子起兵争夺天下，为了抬高门第，巩固民心，利用与老子李耳同姓的巧合，称老子为唐王室的祖先，将道教奉为国教。由于统治者的重视和扶持，道教在唐朝达到了至高无上的地位，民间大力推崇道教，兴修道观，道士地位大大提高。到唐玄宗时期，道教发展到全盛。李白生活的时期，当政的唐玄宗就是一位醉心于道教的皇帝，在开元九年（721），玄宗迎茅山派第十二位传人司马承祯到皇宫，亲受法箓，成为道家皇帝。
李白的家乡四川，就是道教的发源地。四川的自然环境得天独厚，地形为盆地，既有雄伟险峻的山川，也有平缓秀美的平原。丰富的物质基础与封闭的自然环境使得道教在这里一经产生，就获得了生长的土壤，并进一步茁壮发展。
四川的秀丽风光也是与道教的思想相宜的，连绵起伏的群山中云雾缭绕，带着几分神秘色彩，仿佛是因为仙人的存在，锦绣山河才会美得如诗如画，山已不是山，是神的化身，让人心生敬畏。
李白在清廉乡长大，从小受着道教的熏陶。作为道教的发源地，在清廉修道的道士自然不少，与道教有关的宫、观遍布此地，修仙之风颇浓。
李白去往匡山，就是要去寻找他自小就向往的山中的神仙。
群峭碧摩天，逍遥不记年。拨云寻古道，倚石听流泉。花暖青牛卧，松高白鹤眠。语来江色暮，独自下寒烟。
——《寻雍尊师隐居》
苍翠的群山高耸入云，使人忘记了时间的流逝，不知今夕是何年。深山中有雍尊师居住，李白慕名而去。
攀登山路的过程是辛劳而有趣的，山中雾气升腾，弥漫了丛林中的小道，不得不拨开重重的迷雾，才能找到前人踩出的古道。耳边传来泠泠水声，爬得累了，便随意地依靠在山石中，让潺潺的流水声冲刷了疲倦，留下的只有浑身的舒爽，再满怀希望地继续攀登。
不知爬了多久，忽然迷雾散尽，眼前一片豁然开朗，原来是雍尊师居住的地方到了。映入眼帘的是开得洋洋洒洒的繁花，在花团锦簇之中，卧着一头青牛。高大的松树环绕着房子，白鹤静静地在一旁睡着了，好一处清幽静美的居所。上山所受的辛劳，顿时烟消云散了。
李白前去与雍尊师攀谈，二人相谈甚欢，不知不觉已经是日暮时分。李白只得下山，原路返回。傍晚的雾气更深更浓了，还带着凉意，雍尊师的话，还言犹在耳，李白独自走着与来时同样的道路，却是不同的心情，来时充满期待，走时若有所失，仿佛上山时时间停止了，下山后才重新开始流动，一切如梦似幻，让人分不清何处才是现实。
这是李白所向往的境界与生活，隐居山中，有松树繁花环绕，与青牛白鹤相伴，远离人间烟火，悠然度此余生。悟道炼丹，在某天羽化而登仙。当然，李白的志向不止于此。他想要超脱凡俗，却始终被困于凡俗之中。道教给他的，是一种精神上的慰藉，一种心灵的寄托。
犬吠水声中，桃花带雨浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。
——《访戴天山道士不遇》
一个春天的清晨，李白漫步在戴天山下，忽然听到淙淙流水声，李白于是顺着溪流而上，想去寻觅丛林深处的人家。
上山的路途中，李白隐约听见犬吠，有房屋出现了。一片桃花开得正盛，沾上了清晨的露水后，更显灼灼芳华。这里仿佛是一片世外桃源，所居住的应该是戴天山的道士。
已是中午时分，李白在林间小道行走时，常常看到麋鹿出没，可见这里是极静之地。奇怪的是，午时并没有听到道院敲钟的声音，只有潺潺的溪水声传来，衬托出林中的静谧。道士是不是不在家？
李白一边思忖着，一边向道院走去，环顾着四周的景色。没有见到道士，只看到苍翠的绿竹与碧峰上的飞泉。翠绿的竹与青色的天空几乎融为了一片绿色，雪白的瀑布悬挂在碧峰之上，一静一动，一绿一白，相映成趣，这应该就是溪流的源头了吧？找到了源头，却没有找到想见的人。
李白心有不甘，询问邻人道士的去向，无奈问遍了邻人，他们都不知道道士的影踪。经历了这一路的曲折，最终还是没有如愿见到道士，李白倚靠在松树上，惆怅不已。
从满怀希望而去到满心失望而归，李白把这种细腻婉转的心情写得极隐晦。所描写的，只是一路所闻的溪水与犬吠，所见的桃花与麋鹿、绿竹与飞泉，一派山中幽静宜人之景。只有标题点出了这趟行程的因缘，读到结尾，方能忽然感受到诗人寻人不遇的怅然。
每一次进山，李白都是怀着激动的心情而去的，隐约听到山上有人家，便想去一探道士居住的世外桃源，目睹道士的仙风道骨，与他交谈。但并不是每一次寻觅都有结果，道士行踪不定，李白的期望常常落空。
但李白仍然能把每次的行程，都写得美丽婉转，让人如临其境，那是李白所梦想的桃源之地。这些年少时在山中寻访道士的经历，影响了他的一生，当他后来在仕途屡屡碰壁，心灰意冷之时，出世隐居的念头就会冒出来，当个无忧无虑的神仙，多么逍遥自在，他一生都向往着这样的生活。
申管晏之谈，谋帝王之术
如果说道教给予少年李白的，是他超凡脱俗的气质与精神的寄托，是他诗中浪漫想象、抒情山水的来源，那么他的老师赵蕤给李白的，则是积极入世，治国平天下的理想情怀，是他诗中的对于民间疾苦的同情，对于抱负的抒发。这两股力量贯穿了李白的一生，也让他在出世与入世之间挣扎了一生。
这二者少其一，李白便不能成为李白。李白的特别，就在于他与生俱来的气质与道家的契合，却并不甘于道家的逍遥避世。他有精神世界的理想，也有现实世界的理想，但都失败了，因为统统不合时宜。他的叛逆精神，天真直率并不适合政治争夺，忧国忧民终生，未遇明君，他出生在一个太平盛世，这个盛世，没有给李白机会。也正是政治上的失败，让李白成为一个杰出诗人。也许正应了道家的阴阳平衡，失此方能得彼，这是命运的公平。
李白十八岁，听闻梓州三台长平山住着一位隐士，据说，隐士剑术高明，善为纵横学，但视功名为粪土，视富贵为浮云，玄宗多次征召，他都辞而不就。
李白心向往之，慕名前去拜访。
从匡山到长平山，路途遥远，赵蕤见到李白时，这个少年带着长途奔波的劳累，脸上稚气未脱，眼神明亮。赵蕤一眼就喜欢上了这个孩子，于是收入门下做徒。
在这里，李白跟着赵蕤学习了剑术、道术、纵横术，完成了青年时期对于未来的建构。如同一只雏鸟，羽翼渐丰，学会了飞翔，也决定了要去振翅高飞的那片天空。
李白所要成为的，便是一位才华与谋略兼具的纵横家，在谈笑之间建立不朽功业，安天下济苍生，实现非凡的人生抱负。
赵蕤看中的是这个孩子的天分，这个孩子仿佛就是少年时期的自己，踌躇满志，一副初生牛犊不怕虎的模样，为历史上的英雄故事所触动，想要成为和他们一样名垂千古的伟大人物。
唐玄宗继位后，唐朝进入“开元之治”，整个唐朝达到空前的繁荣与昌盛。赵蕤正是在这个时候隐于深山，开始形成他的政治及哲学思想的。盛世带来了经济繁荣，政治清明，国泰民安，盛世也使人盲目，因为危机被和平蒙蔽，不易察觉，但在平静的河流之下，永远有暗流涌动。
乱世出英雄，相应的，盛世并不是一个适合英雄登台表演的时机。赵蕤或许是早早地明白了这一点，于是甘愿隐居山中，玄宗的征召也不能让他出山。他在等待一个或许终身都不会到来的时机。
虽然拒绝了玄宗的征召，视富贵为浮云，但赵蕤并不是一个超然物外、不问世事的隐士，他时刻关心着民生疾苦和国家命运。在山中日复一日的隐居中，赵蕤想要探索历史兴衰的规律，探讨治国济民的道理，希望能使国家根基得到巩固，社稷长治久安。他的思想结晶就是《长短经》。
赵蕤回顾从春秋以来至唐代的中国历史，透过历史上的兴亡治乱，来把握处于不断变迁中的历史的脉搏。他继承了历史上进步的政治思想及古代《周易》的阴阳对立，对诸子百家进行深入研究，博采各家之长，提出了他的政治主张。这部十万言书涉及了历史上的诸多著作，如《论语》《老子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《孙子兵法》等，内容包括政治、哲学、军事、法律等多方面，《长短经》也有“小《资治通鉴》”之名。
虽然内容丰富博杂，但这本书的中心思想是“论王霸机权，正变长短之术”，“长短”就是是非、得失、长短、优劣的意思，纪晓岚编撰的《四库全书·＜长短经＞提要》说：“此书辨析事势，其言盖出于纵横家，故以‘长短’为名。”它汇集王霸谋略，让统治者能以史为镜，坦然应对得失。
赵蕤精通纵横术，所谓纵横术，据称为战国时期鬼谷子创立，它从趋利避害的角度，研究利益体之间的相互关系，重在陈述利害、游说君主的辩才方法。战国至秦汉之际的善于外交辩解的纵横家，所使用的谋术统称为纵横之术。纵横即合纵与连横，合纵是几个国家联合起来共同对付一个强国，如苏秦联合“天下之士合纵相聚于赵而欲攻秦”，联合六国抗秦，抵抗强国对弱国的兼并；与合纵相对的是连横，连横是一个强国与敌对集团的一个或几个结成一个或多个联盟，达到瓦解对方，各个击破的目的，如张仪和秦国，拉拢强国进攻弱国以扩大自己的势力范围。从最通俗的意义上解释，纵横术就是在游说中抓住别人的弱点，以达到自己的目的。
在李白前十八年的人生中，五岁诵六甲，十岁观百家，十五观奇书，作赋凌相如，在道教发源地长大，爱去深山寻访神仙，所有的经历都预示着他不平凡的一生。也许那时的李白已经开始思考，他未来会成为什么样的人，该如何度过这一生，却没有找到确切的答案。仿佛是上天注定一般，十八岁，他背着行囊独自来到长平山下，成为赵蕤的弟子，人生的轨迹在这里悄然改变了，道路的前方是平坦大道还是荆棘遍布，十八岁的他一无所知，而这是无法回头的选择。
命运降临的时候，从来不会询问人是否做好了准备，是否能接受，它只是在某个时间点，把人放到了某个处境，等到多年之后回忆起来，只记得那天照入山林的阳光，灿烂得像是去寻访神仙的那些日子，一切并无任何的预兆。这时开始，少年的梦里，有了金碧辉煌的宫殿，有了雄姿英发的英雄豪杰。
赵蕤将自己的纵横术以及《长短经》悉数教给了李白，李白天资聪颖，很快就能融会贯通。在赵蕤的《长短经》中，变幻莫测的“时运”几乎能决定一个人的一生，李白对此深信不疑，他舍弃了通过科举走上仕途的道路，决心与赵蕤一样，隐居深山，“遍干诸侯，历抵卿相”，显示自己的才华，最终得到皇帝的赏识。
从一个小人物，一夜间名扬天下，成为李白毕生追求的梦想。“听曲知甯戚，夷吾因小妻。秦穆五羊皮，买死百里奚。洗拂青云上，当时贱如泥。朝歌鼓刀叟，虎变磻溪中。一举钓六合，遂荒营丘东。平生渭水曲，谁识此老翁？”在李白后来所写的《鞠歌行》中，依然能看出赵蕤对他的深刻影响。他歌颂着历史上大隐隐于市的小人物，他们大多没有显赫的出身，也没有积极地为了获得功名参加科举考试，在刻苦钻研了政治、军事、安邦治国之道后，似乎遗世独立地隐藏在角落，隐居深山但知晓天下局势，对于历史的风云变幻有着独到的见解。等到终于被伯乐发现，才会出山从政，辅佐君主，以他们的卓识改变历史的走向，姜太公如是，诸葛亮亦如是。
从李白的诗文中，很容易看到纵横家的风采。时而慷慨激烈，时而感人至深，豪迈雄浑，高昂奔放，显示出积极的人生态度与远大的志向。即便是李白在仕途屡屡受挫的时候，这种强烈的愿望，仍然时刻激励着他。
我们每个人，都是同样地降生到这个世界上，会拥有短暂的一生，但慢慢地，有些人会意识到自己的不平凡。他必须要去实现什么，去证明什么，留下自己在这个世界存在过的痕迹，或是靠自己的力量，改变这个世界，仿佛不这样，人生就是白白流逝了一般。李白就是这样的人，他不甘当一个历史上默默无闻的小人物，他想要活得轰轰烈烈，建立一番丰功伟绩，在史书上留下属于自己的光辉灿烂的一页。
拥有不平凡的梦想，对于少年时代未经世事的人而言，是容易的。但在历经了挫折与磨难，依然坚信不疑，不曾放弃的，这类人并不多。李白就是如此，像是去完成一个与生俱来的使命一般。只是，他们能否实现自己的抱负，除了自身的不懈努力，还需要借助时势，否则，便可能如同姜太公一般，直到70岁依然一事无成，72岁时才被姬昌发现。
在李白的年代，读书人实现自我的最佳也是唯一的方式，便是从政，用自己的才能辅佐君主治国，使得国家兴旺强盛，人民生活太平。远大抱负上升成为家国情怀，诗人的细腻情思，掺入了对于民生疾苦的关怀，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，凭借一己之力，做历史长河中的一朵小小浪花。也许这朵浪花，并不能改变河流的走向，却能让河流出现一点波澜。
朝光散花楼
中国古代的隐逸之风由来已久，从道家的老子庄子开始，至魏晋南北朝到达高峰，“穷则独善其身，达则兼济天下”，说的就是士人要在得意时入仕，失意时归隐，这成为历史上许多读书人的追求。隐士的侧重点在于“士”，这种定义让隐士演变成了一个自相矛盾的词，真真假假的隐士出现了，这是一类介于出世与入世之间，不彻底的人群。既然已“隐”，那么应当是与外界隔绝，不需要获得世人的认可，甚至不需要被世人所发现的，历史上也许有不少这样的人物，在做出了一番惊天动地的事情之后，归隐山林，消失踪影，成了传奇故事中让人唏嘘不已又无限留白的结尾。但大多数隐士所追求的，是既要留给世人被发现的线索，又要神神秘秘来去无踪，甚至于，把隐居当成是一种走上仕途的终南捷径。他们的归隐是不彻底的，不是对于尘世无欲无求，不在乎后人对自己的评价，只是暂时远离了喧嚣，回归到自然，依然在等待着未来某一天，机遇从天而降。人是无法脱离社会的动物，将隐居这个过程无限美化之后，便会显出人类只能处于某种特定的生活处境的悲哀，“生活在别处”永远是美好的向往。
在师从赵蕤的时期，李白常常往来于匡山与长平山，没有停下去山中寻觅道士的脚步，他在岷山结识了道士东岩子，并跟随他游学。李白归隐的目的，当然也不是纯粹的“隐”，他的意图在于“士”，“士”者“仕”也，犹农夫之于耕也，这几乎是天经地义的。
李白与东岩子甚为投缘，他们在一起谈论道经，隐居于岷山中。除了日复一日地读书、练剑，李白还在山林中养起了鸟，李白后来在《上安州裴长史书》一文中有所介绍，“养奇禽千计，呼皆就掌取食，了无惊猜”。鸟是自由自在的生灵，李白却能让数千只鸟儿听从他的号令，在他的手掌取食，可见李白养鸟的技艺高超。
这时的李白，还不足20岁，他在山中的生活悠闲自在，与天空中的小精灵们为友，伴着书本入眠。振臂一呼，鸟儿们呼啦啦飞回他身边，吃他准备的食物，看着他养的鸟儿们振翅高飞，飞向苍茫的天空，他也心驰神往。
李白驯鸟的奇事一传十，十传百，传到了当地太守的耳朵里，太守于是亲自来查看，发现确实如传闻所说，甚为惊奇。太守认为李白有道术，是功力深厚的道人，于是推荐他去参加有道科的会试，李白婉言谢绝了太守的好意。
李白喜爱禽鸟，也许是因为它们那灵动可爱的模样，无拘无束的天性。仿佛从未沾染世间的污浊一般，小小的身体，却能迸发出蓬勃的生机，唱着婉转的歌儿，向高高的天空飞去。它们属于自然，拥有着天空、森林、河流，衬托着人的不自由。李白向往鸟儿，有着远大的志向，有着天真烂漫的性情，能够自由自在地飞翔。
燕雀安知鸿鹄之志？李白拒绝太守，也拒绝了通过应试走上仕途的普通方式。他的志向，不在于寒窗苦读，通过层层选举获得官位，而在于通过不走寻常路的方式，让伯乐来发现他。显然，太守并不是他所认为的伯乐。
慢慢地，李白意识到，隐居深山也许最终会无人识。于是他离开山中，去探索匡山周边的地区，一边游山玩水，一边寻找可能的贵人毛遂自荐。像是一只鸟儿，羽翼丰满之时离开鸟巢，飞向更为辽阔的天空。
他的第一站是成都，由此开启了他几十年的漫游生涯。
是年春天，十九岁的李白从江油南下，到达成都，登上了散花楼。
日照锦城头，朝光散花楼。金窗夹绣户，珠箔悬琼钩。飞梯绿云中，极目散我忧。暮雨向三峡，春江绕双流。今来一登望，如上九天游。
——《登锦城散花楼》
成都古代被称为锦城，“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”，说的就是成都。由于这里优越的自然条件，富饶的物产，秀丽的山川，成都古往今来被誉为“天府之国”，很早就有比较发达的织锦手工业，华美精致的蜀锦就如同成都的山河一般秀美，锦城之名由此而来。
一个春天的清晨，初生的霞光照耀着美丽的锦城，将散花楼染成了金色，沐浴着一片金色光芒，这座城渐渐地苏醒过来，显示出它生机勃勃的模样。李白望着由“天女散花”而得名的散花楼，它似一个清晨刚刚梳妆完毕的美人，安静地伫立在万丈光芒之中。散花楼就像它的名字一样美轮美奂，窗棂被朝霞镀上金色，门上的彩绘如同锦绣一般精美，珍珠做成的门帘，挂在银色的帘钩上。他一边细细欣赏着，一边攀登着这座楼，高高的梯子一眼望不到头，消失在碧绿的树丛中，仿佛是被注入了仙气，才会如此美丽，好像不属于人间。
花费了许多的力气与时间，李白攀上了散花楼，凭栏远眺。已经是日暮时分，锦城的美景尽收眼底，一时间，他忘却了所有的烦忧，世间的一切人与事都变得渺小。忽然下起了昏暗的暮雨，潇潇飘向三峡，满江的春水，环绕着锦城流动。散花楼的美景令诗人如痴如醉，仿佛登上楼后不是身在楼中，而是到了九天云霄之上。
宋末蒙古军队入侵时，散花楼被毁，没有留下供后人考证的史料，1993年新建的散花楼已无法复原它原本的模样。这一座早已在历史中消失的楼，因为李白的诗句，引起了后人的无限遐想，这便是李白诗歌的魔力。尽管历史无从考证，我们依然能通过李白浪漫飘逸的诗句，幻想着曾经有这样一座楼存在，在霞光中金碧辉煌，摇曳着流光溢彩的珍珠门帘，攀上高耸入云的梯子，仿佛置身于天上人间。这样一座楼，让李白心潮澎湃，惊叹不已，诗人在这里俯瞰锦城的山河时，忘记的烦恼是什么？想到的是什么？李白没有写，却好像又抒发了万语千言；散花楼没有实体的存在，却早已在另一个世界存在了千百年。
可以肯定的是，到达成都的青年李白，是踌躇满志，意气风发的。他将他的豪迈胸怀融入他所看到的自然山水、亭台楼阁中，自由地抒发着他的浪漫个性。想象已久的未来距离如此之近，似乎一伸手就可以摘下天上的星星。
李白在成都开启了漫长的干谒之路，他去谒见的第一个人是苏颋，也可以说是李白人生中的第一位伯乐。
苏颋是唐朝著名文士，在玄宗时官至宰相。开元九年（721）春，苏颋入蜀为益州长史。李白在此时带着他的《大猎赋》初稿去投刺苏颋，希望能够通过苏颋向朝廷推荐，成为第二个司马相如。
李白的《大猎赋》与《上林赋》《子虚赋》如出一辙，李白用了华丽浪漫的笔法，引经据典，以排山倒海的气势歌咏唐朝的国力强盛，君王狩猎的英姿，并在结尾处宣讲道教的玄理，迎合玄宗对于道教的提倡。苏颋见到李白的赋，称赞李白“此子天才英丽，下笔不休。虽风力未成，且见专车之骨。若广之以学，可以相如比肩也”。他认为李白的赋与司马相如的不分上下，鼓励他博览深造。但这篇赋当时并未被玄宗御览，直到天宝元年（742），李白修改了这篇赋，重新进献玄宗，玄宗阅后，大为赞赏。
这些波折是李白无法预料的，但苏颋的肯定给了李白莫大的信心，在与苏颋交往的过程中，李白也受到了苏颋的影响。
李白与苏颋的身世有几分相似，他们都是天资聪颖，自小就才华过人。苏颋“五岁便措意于文”，李白“五岁诵六甲”，他们在少年时期，才华初显，确立了由文入仕的人生理想。
只是，由于出身的不同，他们从少年时期就走上了两条完全不同的道路。苏颋生于宰相世家，自然选择读书应试，顺利进入仕途；而李白一路学习纵横术、道术、剑术，成长为一个任侠使气的江湖人，只能通过“旁门左道”来施展抱负。
苏颋影响了李白的政治理想，像苏颋一样辅弼君主治国，成为李白更为明确的政治目标，李白后来在自序《代寿山答孟少府移文书》中写道，“乃相与卷其丹书，匣其瑶瑟，申管、晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”，可见其远大志向。
由于李白选择的道路，他的仕途注定不会像苏颋一样顺遂，也许是李白时运不济，遇上的君主不如苏颋的开明，导致他的才华得不到应有的器重；也许是他的出身注定了仕途的艰难。但此时的李白一无所知，他只能跟随命运的安排，与苏颋相遇，苏颋与他惺惺相惜，许他光明的未来。他等待着玄宗的垂青，一颗年轻的心，像振翅的鸟儿一样快要飞上高空。
世人见我恒殊调
告别了苏颋，李白继续南下，到达峨眉山。峨眉山自古以来就有蜀中仙山之名，对神仙兴趣颇浓的李白，自然要亲自去寻访一番。
蜀国多仙山，峨眉邈难匹。周流试登览，绝怪安可息？青冥倚天开，彩错疑画出。泠然紫霞赏，果得锦囊术。云间吟琼箫，石上弄宝瑟。平生有微尚，欢笑自此毕。烟容如在颜，尘累忽相失。傥逢骑羊子，携手凌白日。
——《登峨眉山》
李白是带着疑虑去攀登峨眉山的，他早就听闻，在蜀中的仙山中，峨眉山是其他仙山难以匹敌的，究竟到了什么程度？李白去游览了一番才明白，峨眉山的无与伦比绝对不是徒有虚名，岩壑幽深，群峰险怪，他被峨眉的“绝怪”深深折服了。
登上峨眉山，只见青翠的山峰与天相接，浑然天成，斑斓的色彩让人仿佛置身画中。沉浸于丹霞翠霭之中，惊叹大自然的鬼斧神工，紫烟缭绕，群山巍峨，人与景、心与天融为一体，像是得到了仙家的锦囊之术，好一个人间仙境。
诗人仿佛已经成为神仙，乘着紫霞在山中遨游，在云霄吹奏玉箫，在石上弹起宝瑟，逍遥自在，快活无比。人生的志向抱负，此时全然化作了云烟，尘世的幸福已无可留恋，就让我化作一个神仙吧。这样想着，肉身仿佛正在慢慢消失，只有一股飘飘然之感，尘世的辛劳与悲欢，也和肉身一起凋零了。如果遇到仙人葛由，定会随他而去，飞往云上，辞谢人间。
这一次，李白在山中没有寻到神仙，自己却仿佛化作了神仙，可见峨眉山之美，美得不像是人间，人置身仙境中，顿生出世之想。
尽管得到了苏颋的肯定，他的《大猎赋》依然没有等到玄宗的回应，也许是因为对神仙的向往一直浓烈，在李白出游的第二站，在峨眉山顶，他的出世念头又涌出来。他也在怀疑着自己，这条路也许不会如自己所愿，走得很容易，费尽辛劳所追寻的尘世功名，有什么意义？既不逍遥，又不自在，身心都被煎熬着。想放弃，却还是不甘心，人生应该有所作为才是。李白的出世愿望，只是他的一个遥远的梦境而已。
就在这种矛盾的心情中，李白写下了《登峨眉山》，这是他第一次与峨眉山相遇。李白写峨眉山，没有用浓墨重彩描写峨眉山是如何秀甲天下，而是写峨眉山的美景让他有了出世之感。在山中漫游，也许会遇到神仙，让人心生向往。让人没有去过峨眉山，也能够想象出重峦叠嶂中仙气缭绕的景象。言有尽而意无穷，李白的诗句也让峨眉山笼罩了一层仙雾。
李白继续漫游，他由峨眉山往东，抵达渝州，也就是现在的重庆。
当时的渝州太守为李邕，李白带着自己的诗作，去拜访了他。李邕是著名《文选》注家李善之子，唐代名士、书法家，天资聪慧，少年成名，曾任户部员外郎、括州刺史、北海太守等职，人称“李北海”。作为当时的文坛大家，李邕乐于结交名士，奖掖后进。在李白去拜访李邕之前，生活落魄的少年杜甫到达齐州，李邕闻后，连日去往齐州与杜甫会面。与李白同时代的崔颢也受过李邕的照顾，李邕听说崔颢的诗闻名，便特意邀请他到家中。所以，李白相信，重才爱士的李邕也会给自己特别的礼遇。
李邕是李白谒见的第二位名士，李白的诗作由苏颋推荐之后，李邕对这位天才青年诗人已有所耳闻。然而，这二人的会面，却并不是想象中的一见如故。
李邕的性格中，有“拯孤恤穷，救乏赈惠”“重义爱士”的一面，也有性情“险躁”“自矜自肆”的一面。他和李白的年龄间隔了二十年，谒见李邕时，年少轻狂的李白行为举止不拘俗礼，谈论间放言高论，引起了李邕的不满。面对心高气傲、胆大自负的青年李白，李邕没有给他好脸色，冷冷地接待了他，然后就对他不闻不问了。李白不甘示弱，作诗回敬李邕，劝告他不可轻视年轻人。言辞之间，全然是少年人的雄心壮志和对于权贵的蔑视，这是一首锋芒毕露的诗。
大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
——《上李邕》
李白喜爱禽鸟，喜爱月亮，喜爱山川湖海，他不吝笔墨地赞美这些自然之物，寄托自己的浪漫情思。但他想成为的，不存在于现实世界中，而是凌驾于世间万物之上，能够俯瞰众生的神鸟大鹏。
大鹏出自《庄子·逍遥游》，“北溟有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云”。传说中的这只神鸟不知道有几千里长，当它振翅高飞的时候，翅膀就像是挂在天边的云彩。大鹏往南方的大海迁徙，翅膀拍打水面，能激起三千里的波涛，扶摇直上，可高达九万里。
大鹏的形象是庄子思想中的图腾，这只奇大无比的神鸟，不受任何束缚，形象不羁，志向远大，寄托了庄子想要达到的超脱万物、无所依赖、绝对自由的精神境界。李白以大鹏自喻，这只大鹏与庄子笔下的却不同。李白所想成为的这只大鹏乘风起飞，能飞到九万里高空，即使不借助风的力量，当它扇动翅膀，依然能激起溟水波涛汹涌。它强大无比，依靠自己的力量，就能悠游于世。李白极力夸大着大鹏的神力，他有着与大鹏一样远大的志向，幻想着冲破一切束缚，展翅高飞，实现自我，大鹏是来自于李白心中的无穷精神力量。
由庄子到李白，大鹏完成了从出世到入世的形象转化，大鹏被李白注入了新的血液，成为中国士人的另一重理想人格。这也说明了李白对于道教的追随并不纯粹，他不是想要隐居山林，与自然融为一体，逍遥避世，追求绝对的精神自由，而是必须在充满束缚的人世间，大展宏图，完成自己的凌云壮志。这样的一股生命觉醒的力量，让李白从道教的无欲无求中冲了出来，像一只大鹏般展翅高飞，翱翔在天际。
李白的志向远大，出口不凡，自然会遭受世人的不解与嘲笑。李白并不在意，但他在意他所认为可能是伯乐的李邕，竟然也和那些凡夫俗子一样不认可他。他毫不客气地反击他，孔子尚且觉得后生可畏，你难道会比孔子高明？千万不可轻视年轻人啊。
在这首诗之后，李白与李邕多年未会面。李白虽然性情直爽，但他也心怀宽广，并没有对李邕的冷漠耿耿于怀。李邕一生坎坷，屡遭贬黜，“喜兴利除害”，颇有善政，但最终被奸臣诬告而死。李白极为同情李邕的遭遇，天宝九年（750）在《答王十二寒夜独酌有怀》中沉痛悼念他，“君不见，李北海，英风豪气今何在？君不见，裴尚书，土坟三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏”。
同在这不自由的人世间，各自承受着自己的命运。相交的一瞬，也许就是永恒的一瞬，李白心胸豪迈，却也重情重义。时间抹平了年少的轻狂，让他尝到了人生艰难，回忆故去的人事，像是旧友一般亲切，诗句中涌现出追怀故人的幽思。
在李邕这里撞了南墙之后，这年冬天，李白返回到匡山。匡山依然是熟悉的模样，他的旧居却变得荒凉破败了。
未洗染尘缨，归来芳草平。一条藤径绿，万点雪峰晴。地冷叶先尽，谷寒云不行。嫩篁侵舍密，古树倒江横。白犬离村吠，苍苔壁上生。穿厨孤雉过，临屋旧猿鸣。木落禽巢在，篱疏兽路成。拂床苍鼠走，倒箧素鱼惊。洗砚修良策，敲松拟素贞。此时重一去，去合到三清。
——《冬日归旧山》
沿着熟悉的路返程，李白来不及洗干净沾满灰尘的帽子，便踏上了去匡山的路。即便是在萧瑟的冬日，匡山依然充满生机，山间小路爬满了青藤，万点雪峰在阳光下闪烁，像一位朋友一样热情迎接着他回家。但由于离开太久，他的旧居已经一片破败了，成为孤雉、苍鼠、素鱼的天地。离去的这段日子，仿佛发生了天翻地覆的变化，曾经熟悉的一切，如今也有些陌生了。看着这满目的破败，心中涌出失落。这一片曾属于他的小小天地，看来就要与他告别了。
李白洗干净了砚台，听从苏颋的建议，广之以学，博览深造，在匡山又开始了孤独漫长的读书时光。时间毫无波澜地流逝，三年过去，李白二十四岁。在春天重新降临到匡山，万物复苏的时候，他决定去蜀远游。李白满含着深情与依恋，同匡山作别，这一别后，他再也没有回来。
晓峰如画参差碧，藤影风摇拂槛垂。野径来多将犬伴，人间归晚带樵随。看云客依啼猿树，洗钵僧临失鹤池。莫怪无心恋清境，已将书剑许明时。
——《别匡山》
春天的匡山，像刚刚睡醒的孩童一般柔嫩可爱。在曙光中，诗人走出门外远望，山峰被春风染上了深深浅浅的绿，斑斓如画。门前，长长的藤蔓从树上垂下，在微风中摇曳，轻轻拂过栏杆。这座山中，有着许多条交错的小路，人们常常带着家犬从上面走过，到了傍晚时分，晚归的农人就会背着所打的柴，从山上走下来。
回忆起在这里度过的无数个日夜，依然历历在目。读书累了，就会倚靠着树休息、发呆，看天上的云，听山上的猿啼。还能看见大明寺中的僧人，来池塘清洗钵盂，白鹤有时也会在这个池塘停驻，它们现在飞去哪里了呢？曾经驯养过的那些鸟儿，它们又去哪里了呢？如同一去不复返的年少时光，再也见不到它们了。
这里的一切，都是那样的亲切而温暖，承载了年轻的梦想，见证了少年的默默拔节与蕴藏。而今天，就要和它们告别了。好男儿志在四方，山的那边，还有广阔的天与地，等待着少年去闯荡。尽管心中万分留恋，但必须往前。
少年背上他的书与剑，不回头地走向远方。
再见了，匡山。
