九州书院旁边的荷花池荷花盛开，“映日荷花别样红”，自然之大美让我们心动不已。6月23号，九州书院国学名师讲堂的学子，齐聚一堂，一起聆听陈怡教授妙解《庄子》之人间世和德充符。在人间世里，我们看到庄子如何在乱世里保全生命，无奈亦逍遥，成就生命的无用之大用，在德充符里，我们深切体会到了德长形忘的人格魅力。
这是陈怡教授第三次来书院为大家讲授庄子，第一次课陈教授为大家讲了庄子寓言的进入方式和《养生主》的解读，第二次来书院，为大家讲了内七篇的核心《逍遥游》和《齐物论》，这一次为大家讲授《人间世》和《德充符》，为大家讲授了庄子的社会观、处世观和道德观。
陈教授说，对于《人间世》的理解，我们把“间”读第四声，是一种不同于出世又不同于入世的处世方式。王夫子在《庄子解》里说：“此篇是涉乱世以自全之妙术”。庄子研究大家陈鼓应也说，“《人间世》是庄子生命哲学的基础。它集中表达了庄子对时代的感受，以及对政治的高度敏感而转向关注个人生命的心路历程”。
《人间世》的文本结构是先讲寓言故事，再讲道理。讲了七个寓言故事，最后讲了什么道理呢？庄子最后说“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”
“颜回见仲尼”、 “叶公使齐”、“颜阖傅太子” 言人世之难及间世之策，从中梳理出“间世三宝”——虚心集道、游心养道、和心达道；“匠石之齐”、“子綦游商丘”、“支离疏”、“接舆狂歌”言避难之方，从中梳理出“全生四法”——无用自保、不材大祥、支离养身、离德免刑。
最后归结了这样的道理：人皆知有用之用，而莫知无用之用。这里隐含“无用之用”符合“道”，即“缘道以为经”。有学者认为，庄子是“无奈而逍遥”。陈教授认为，庄子不是简单地“无奈”，而是“无奈亦逍遥”，这才是真正的逍遥。这样的阐述方式让同学受益很大。
下午，陈怡教授为大家讲授《德充符》，德充符也是先讲故事，再讲道理。
本篇讲了五个故事，“兀者王骀”阐述“游心于德之和”；“申徒嘉与子产”阐述“知不可奈何而安之若命”、“兀者叔山无趾”阐述 “有尊足者存、务全之” ；“哀骀它”阐述“才全而德不形”、“闉跂支离无脤和瓮盎大瘿”阐述“德长胜过形短”。
最后归结的道理是德有所长形有所忘，就是德长形忘。其隐含养生的重点在养道德、求自由，养成德长形忘的人格魅力。
这一篇也阐述了道德的重要和美与丑的辩证性：德高于形，善高于美；从而使丑者变美，同时让美者警醒。
“德者，得也；得也者，其谓所得以然也。”即得“道”。“德”是“道”在人的体现。“德”是万物“得以生”、“得以然”的根本。《庄子·天地》：“物得以生谓之德。”所以， “德”具有“本性”的意义，即“德者，性之端也。”
“德有所长而形有所忘” ，“忘”者，超越也，即“知…而不自…”这样的一种句式。如《逍遥游》中的“小大之辩”应理解为“知小不自小，知大不自大”；此处则应理解为“知丑不自丑，知美不自美”。
陈教授说，大家一起学习庄子，是生命与生命之间的交流和启发，也是庄子的生命启发我们的生命，也是老师的生命情怀启发我们学子，亦是我们这些学子的求学热情和生命探索热情启发老师，可谓相互启发，交相辉映。这就是国学名师讲堂用意之所在，从经典里、从名师的讲授里，汲取生命成长的智慧，领悟生命更高更广之可能。
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