析城山，为《禹贡》名山，历史悠久。 区内高山峡谷，纵横交错。 核心景区圣王坪属亚高山草甸，典型的溶岩漏斗群地貌是中国北方罕见的地质景观。
析城山的位置与名称来历
壹
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析城山的位置
文献讲析城在濩泽。《禹贡指南》卷三，“析城山，《水经》析城山在河东濩泽县西南。”《括地志》卷二，“析城山在泽州（濩泽县）西南七十里。”《水经注》卷四十，《图书编》卷三十，《稗编》卷五十六，《说郛》卷一百八下的记载与之文字相同。《禹贡会笺》卷首，正文与前同，注字云：“汉志同。应邵曰：有濩泽在西北。括地志：析城山在泽州西南七十里。”在这里注文讲的“濩泽”，不是县名，而是泽名 ， 濩泽在析城山的西北方向。《后汉书》卷二十九：“濩泽侯国有析城山，前志曰在县西南。”东汉时，濩泽县成为濩泽侯国。《水经注》卷九“沁水”篇，专门讲濩泽水：“又南注濩泽水，濩泽水又东南，有上涧水注之，水导源西北辅山，东经铜历崖，南历析城山北，山在濩泽南。”析城山在濩泽湖的南边，这些水与源发析城山有关，而后注入沁河。
阳城是濩泽县后来的名称。《尚书地理今释》：“析城山，在今山西泽州阳城县西南七十里。”《明一统志》卷二十一记载与之相同。《元和郡县志》卷第十五，泽州阳城县有“析城，在县西南七十五里。”《大清一统志》卷一百七：“析城山，在县西南。《尚书·禹贡》：底柱、析城至于王屋。”《山西通志》卷三十二：“盘亭河源出析城山麓，会诸涧水注于西南，两岸石田可资灌溉，绕王屋入济源境则水利兴焉。”析城山确有源发的多条河流，在太行山下可资灌溉农田。
阳城在今山西东南部，属山西晋城市。《元和郡县志》卷第十五，阳城县“本汉濩泽县，属河东郡。因濩泽为名也，隋改属泽州。天宝元年，改为阳城县。”唐代始知名的阳城县的前身，就是濩泽县。濩泽在上古为名泽。《太平御览》卷一百六十三，“《墨子》曰：舜渔于濩泽。”说明这里为早期帝舜的活动地。《舆地广记》卷十九：“阳城有《禹贡》析城山、王屋山、濩泽水。”《读史方舆纪要》卷四十三：“阳城县。……汉河东郡濩泽县也，晋属阳平郡，后魏属安平郡，隋属泽州。唐武德初，置泽州于此，八年移泽州治端氏。贞观初又移州治晋城，县属焉。天宝初改为阳城县。”自唐开始，阳城名称至今没有发生变化。因此，析城山阳城说与濩泽说为一回事，析城山在今山西晋城市的阳城。
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析城山的得名
山以城名，是因为山如城形。《元和郡县志》卷六：析城山，“四面其形如城，有南门焉，故曰析城。”《太平寰宇记》卷五，也有“峰四面其形如城，有南门焉”的记载。“其形如城”，“有南门”的记载，还见于《诗地理考》卷六，《钦定佩文韶府》卷十五之二等。《山西通志》卷二十三有“析城，方七百里，高万仞，是连王屋山言也。”《大清一统志》卷一百七，也有析城山“高大峻迥”的说法，反映析城山，山体较周围要高大，四周类似城墙，而在“南墙”正中有缺口，类似于城的“南门”。不过，在《山西通志》卷二十三对“析”有解释，“草木分析曰析，山峰四面如城”，这也是唯一对“析城”之“析”的解释。但在《禹贡会笺》卷十对析城山的解释为“山有二水东西流，故名析城也。”也就是说，二条发源于析城山的河，从城内析分而出，这是析城的得名所在。
从实地考察者，析城山山体高大，四面如城，呈方形状，而析出的河流使峰体有所变化但城南的缺口，尤如南门，使人仿佛来到了一高大莫测的城内一般，而从外边看，山体如城的效果更加明显。
析城山的独特地理与文化
贰
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独有的“天池”与草甸现象
关于析城山顶的天池，《水经注》卷九云：“山甚高俊，上平坦，下有二泉，东浊西清，左右不生草，数十步外多细竹。”《太平寰宇记》卷四十四，专记有池的名字；“应邵注《汉书》云：‘析山在阳城西南’，即此山也。山岭有汤王池，俗传旱祈雨于此。今池四岸生龙须绿草，无林木。”《记纂渊海》卷二十三，“析城山，在阳城境七十五里，下有神池，其深莫测，即成汤祷雨处。”《山西通志》卷二十三，“山顶有汤王池，土人传汤旱祈雨处，今池四岸生龙须草。”析城山顶确有一个水池，池水常年不干，从不断流，池周边从不长树，仅有“龙须草”，依照民间的说法，这个池叫“汤王池”，也是当年成汤祷雨之处。
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天池为成汤祷雨处
成汤建立商朝后，遇到的一件大事是天下大旱，民不聊生。《周易爻燮易缊》卷三：“成汤祷雨有曰苞苴。”关于商汤祷雨处，《太平寰宇记》卷四十四：“应劭注《汉书》云：析山在阳城西南，即此也。山岭有汤王池，俗传旱祈雨于此。”另如《禹贡锥指》卷十一上：“山顶有汤王池，俗传汤旱祈雨处。”《大清一统志》卷一百六十：“小析山在县西北九十里，乃析山之麓，旧有成汤庙，俗呼圣王坪。”这里的小淅山，实指析城山的一部分，固此称之为“析山之麓”。《山西通志》卷二十三：“桑林河，在县南四十一里，一名大河。源出麻楼诸山，历西冶，合龙洞川水，东北入于沁。地多桑，名曰桑林。相传成汤祷雨于桑林，即此。今汤庙前，潴水澄泓不竭。”《山西通志》卷一百六十六：阳城“成汤庙，在西南七十五里，相传成汤祷雨于此，有二泉，亢旱不竭，与济渎通。”今阳城境内，桑树种植延续于今，在山坡上随处可见桑树，而这里专有桑树河，似应为商汤“桑林祷雨”后而形成的特定地名。
值得注意的是在析城山汤池东，现存有汤帝庙一座，该庙为进深二进院落，正南为大门，向内侧为双层楼房，典型的山西戏楼。 大殿面阔五间，单檐悬山式建筑，顶部已毁，后院主殿及两侧建筑，均为双层楼房，整个院落布局紧凑，结构完整。 院内所存宋政和六年（1116）徽宗“敕封碑”和元至元十七年（1280）“汤帝行宫碑记”，最具价值①。 其中，宋代敕封碑有“言念析山，汤常有祷，斋戒发使，矢于尔神，雨随水至，幽畅旁浃，一洗旱沴，岁用无忧。 ”②说明在宋代的敕封碑中是承认析城山为商汤祷雨之处的。
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天池为济水源头之谜
天池常年不涸，极具神奇性。《禹贡会笺》卷十，“析城山在王屋北，下有神池，其深莫测，世传与济渎相通。”《尚书稗疏》卷二，“沇水出今泽州之阳城县析城山，下有神池，伏流地下至怀庆府济源县复出为济。《水经》以为出垣县者，析城在汉隶于垣，而后割入于阳城也。”《山西通志》卷二十三，“《王屋山志》：析城之山升白气于天，落五斗峰，化为湿云，自窦中滴水降太乙池。”天池与文献所记的济水源头太乙池，相距数十里，如何与济沟通，一是地下伏流至太乙池，二是化为湿云滴入太乙池。《水经注》确有济水源于垣县之说，而这里则将济水源头与析城山天池连在一起，所叙两种联沟方式，目前还无法从科学上证实。
析城山的天池，确实神奇，一是奇在常年不涸，而在山顶上保留有一汪清泉。二是奇在形成了独有的山顶草甸景观。三是将天池与济源王屋山顶太乙池连在一块，以地下伏流与空中滴水的神奇方法，成为济水的源头，除了第三点目前还 无法从科学上证实外，前二条为北方少有的山区地貌景观，独特而神奇。
析城山的祈雨文化现象
叁
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析城山为国家公祭的山神
析城山是上古名山，名载《尚书·禹贡》，在早期文献中占有一席之地。《禹贡锥指·略例》云：“《汉书·地理志》郡县下举山水之名，凡言《禹贡》者三十有五，如夏阳之梁山、龙门山，褱德之北条、荆山，美阳之岐山，新安之涧水、上洛之水，濩泽之析城山，垣县之王屋山及沇水。”析城山之名，名在《禹贡》，可以说在早期山水格局中，析城山还有具有地标意义的。
古代对名山大川的祭祀，是关系到执政的合法性与社稷安危的大事。析城山，也曾在历史时期列为中央政府正式的祭祀对象。《通志》卷四十二：“北齐制圆丘方泽并三年一祭，谓之禘祀，以夏至之日禘昆仑皇地衹于方泽，以武德皇后配其神社稷岱岳、沂镇、会稽镇，云云山、亭亭山、蒙山、羽山、峄山、嵩岳、霍岳、衡镇、荆山、内方山、大别山、敷浅原山、桐柏山、陪尾山、华岳、大岳镇、积石山、龙门山、江山、岐山，荆山、嶓冢山、壶口山、雷首山、底柱山、析城山、王屋山。”所列山数量较多，但析城山名列其中。《五礼通考》卷三十八：“右北魏祭地”专门讲到“北齐方泽三年，一祭谓之禘祀为坛，在国北郊，广轮四十尺、高四尺，面各一陛，其外为三遗，相去广狭同圜丘，遗外大营广轮三百二十步，营壍广狭同圜丘，遗外大营广轮三百二十步，营壍广一十二尺，深一丈，四面各通一门，又为瘗坎于壇之壬地中遗之外广深一丈二尺，以黄琮束帛，夏至之日谛昆仑，皇地祗于其上，以武明皇后配其神州之神社稷岱岳、沂镇、会稽镇、……秦岳镇、……析城山、……并从祀其神州位。”以上所举名山，与前引基本相同。这里更详细介绍了祭坛的具体情况，使我们对当时山川祭祀的国家大礼有一个基本的了解。《隋书》卷六“礼仪志”，则是较早记录相关祭祀的文献之一，这里“雷首山、底柱山、析城山、王屋山”等，所列名山与前述相同。而《山西通志》卷二十一，“陈方泽神州之位，隶山西者太岳镇、龙门山、壶口山、雷首山、底柱山、析城山、王屋山、梁山、恒岳、阴山、白登山、太行山，……而封龙山亦在列焉。”山西的相关名山，位列“神州之位”也是数量不多的，析城山位列其中，反映了析城山所具有的独特价值与作用。
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五代北宋时析城山的祭祀及影响
五代和北宋时期，对析城山祷雨的认识达到了神话的地步，析城山也因此成为皇家祷雨祈福的重要场所。《州府元龟》卷一百四十五，清泰元年“七月己亥分命宰臣百僚诸祠庙祈雨。甲辰，幸龙门佛寺祷雨，至晚还宫。又诏，以京畿旱，遣供奉官贺守图汤王庙取圣水，泽州西界有析城山巅有池，水侧有汤王庙，土人遇旱取水祷雨多验，先是帝忧旱甚，房暠言圣水可以致雨故也。”又，三年“七月丁亥，同华言自夏不雨，京畿旱，遣供奉官杜绍怀，往析城山取圣水。”这是后唐末帝李从珂时期（934-936），皇家因旱祈雨，而以析城山汤王庙一侧的天池之水为圣水。
北宋时，析城山再次受到重视。金李俊民《庄靖集》卷八收录有“阳城县重修圣王庙记”，其中有“宋熙宁九年河东路旱，委通判王伾亲诣析城山祈祷，即获休应。十年五月某日，牒封析城山神为诚应侯。政和六年三月二十九日，析城山殷汤庙可特赐广渊之庙为额。诚应侯可特封嘉润公。”这些也见于《山西通志》卷一百六十六：阳城“成汤庙在西南七十五里，相传成汤祷雨于此，有二泉亢旱不竭，与济渎通。宋熙宁九年河东路旱，遣通判王伾祷雨获应，奏封析城山神为诚应侯。政和六年诏题殷汤庙额曰广渊，晋封山神为嘉润公，勅书勒壁。宣和七年，重葺合嘉润公祠凡二百余楹。金时，庙存九楹，尽于火，民间即行祠祭之。元元帅延陵珍重修，状元李俊民撰记，后陕西副使石风台、邵武知府原体蒙建祠山上，大司冠白胤谦撰记，一曰成汤东庙在立平坊，宋熙宁间建，宣和中重修，绍圣中县令张之才辞汤庙作诗，邑人温光刻石，元至元间，都元帅高平郡公郑甫暨子都元帅霄昂增拓，元贞初建戟门三楹，大德甲辰建析城山神高谋祠于翼室，淮西江北道廉访使宋翼撰记，一曰西庙在怀古坊；一曰南庙县东南二里，土人名南神庙；一在桑林河南四十里，庙前潴水，旱祷多应。”北宋时，不但还有中央专门的祷雨祈福取圣水仪式，而且还将析城山神，晋封为“诚应侯”，后升为“嘉润公”，金之时形成了成汤东庙、成汤西庙，成汤南庙（南神庙）等汤王庙群。值得注意的是，析城山汤王庙有“宋代勅封碑”，碑文云：“政和六年四月一日，勅中书省、尚书省，三月二十九日奉圣旨，析城山汤王庙可特赐广渊之庙为额，析城山神诚应侯可特封嘉润公。”③这块碑文中所记与史料是相对应的，宋代析城山神地位的提升，与汤池“圣水”有关。据考察，在汤庙向南山坡顶，有宋代柱础的遗石，至今还保留有多块，说明当时这里有较大规模的建筑群，依次可环视“析城”，亦可俯视汤池，似应为当时官方正式的祭祀建筑。
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析城山的祷雨文化
析城山祷雨历史悠久，形成了特有的祷雨文化积累。如金代李俊民《庄靖集》卷十有“丘和叔析城山祈请圣水表”、“冯裕之析城山祈请圣水表”。丘和叔表云：“东作西成方著舜耕之土，春祈秋报必因禹奠之，盖以享者克诚，岂有求而不应，臣伏念本境土兼冀壤俭袭晋风，小人知稼穑之艰，大旱有云霓之望，神或不佑，岁何以登，肆坚恳祷之，悰冀速休征之，应缅惟灵监荅是精衷雨不失时，以毕三农之务，祀有常典，仰酬一溉之恩。”此外，《庄靖集》卷九，还收录有“冯裕之析城山祈水设醮青词”，这些都是析城山祷雨文化的重要遗产。
析城山也成为历代文人咏诗的对象。宋代大学士陈廷敬在《午亭文编》卷八中，专门有“析城山”诗，其中有“禹贡山川连底柱，唐风宫室尽茅茨。”卷十五收录有“八月十四夜石闾见月感成”的诗，有“明天村灯沁河水，依微野烧析城山。”明代宋讷的《西隐集》卷一收录有“松云轩赋为前进士王公勉作”的古赋，有“过析城山而弥节访松云轩之主人”等句。另外，《山西通志》卷二百三十，还收录有奇事，如“崇祯庚长秋，阳城析城山中诸树忽枝头遍挂人形，长三寸，绿色衣冠襟袖宛然两腋下穿黑绒线，如傀儡绳系状，山人取以赠人悬之室内，至春时缘壳开裂，中出一蝴蝶飞去，竟不知为何物，石岩之下亦磊磊然。”这些奇趣之事，为析城山文化多了更多的趣味。
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阳城汤庙数量极多为全国罕见
阳城数量众多的汤庙，在全国其他地区极为少见。“据史料载，宋元以来，阳城里里皆有汤庙，总数达到380多座，目前尚存百余座。这些汤庙或立于名山峻岭之巅，或建于高岩大龛之下，或设于大邑重镇之地，或布于里社村庄之中，几乎凡有人居住之地，皆有汤庙或祀有汤王。”④最新调查并辑录的汤帝庙，有析城山汤帝庙、封头汤庙、南留汤帝庙、下交汤帝庙、泽城汤帝庙、郭峪汤帝庙、南流成汤庙、中寨成汤庙、盘龙汤庙、上伏汤帝庙、羊泉汤庙、桑林汤庙等95个⑤。根据析城山汤帝庙所见元至元十七年（1280）“汤帝行宫碑记”所录在山西阳城、泽州、沁水、高平、翼城、文喜、虞乡、太原、垣曲、文水、平尧、祁县，河南武陟、济源、河内、修武、温县、巩县、偃师等地的“汤帝行宫”来看⑥,汤庙作为祷雨抗旱的特定祭祀场所，在晋南豫西北，有着较广泛的分布，但像阳城那样数量之多，分布较为集中，尤其是析城山特有的汤池等地理景观，反映了这里与早期商汤祷雨有着特定的联系。这里还有汤池盈竭兆吉凶，道士点羊运铁瓦、龙须落地为草、汤王庙里三结义、圣王坪上米粉花、汤王祷雨圣王坪、汤王祈雨析城山等大量的与商王成汤、桑林祷雨有关的传说⑦，反映了以析城山为代表的祷雨文化，应该有着深刻的历史文化背景。
