异说西游（26）——西游缘起篇（道心源流）（二）

原文于2021-02-04发于微信公众号“龍不见物”

第九回 袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条

《西游》本章和跟下去的第十、十一、十二回所述故事情节，乃是民间流传最广的“魏丞相梦斩泾河龙王，唐太宗借债地府还魂”故事之翻版演绎，籍此乃“合理”推演出“唐王建会了孽缘，三藏西进寻真经”之“唐僧西天取经”的《西游记》。盖历史上真实的玄奘法师前往印度“取经”的史实，乃跟唐太宗并无任何关系，其更非甚么“唐王驾前敕命御弟圣僧”。《西游记》乃极巧妙的将一个民间传说故事和历史上曾真实发生过的典故结合在一起进行艺术加工，且尚能做到“天衣无缝”之境地，以至让后世之人纯辩不出“真假”，甚反将《西游》之述当做是“真事”，而历史上真实的“玄奘西行记”、以及诸如“大相国寺来历”等史实却反而知之者甚少。然则《西游》所达“艺术成就”之高度，纵观古今中外，乃无有任何“小说”所能攀望者也！
然《西游记》最为妙绝天下的，却还是深藏于其中的、其成书千百年来均无有任何人能予以破解之“性命真旨”！历史上固然皆公认《西游》乃是一部“证道书”，千百年间也确曾有无数人从“修真”角度上对其进行过解读，然均无非是从《道德》、《金刚》等佛道经典之角度对其做一些“理论”性质的解读，或是从“八卦”义理及“河洛”术数角度对其做一些细致入微的分析，又或是从佛门“心禅术”及道家“炼丹术”方面对其做一些语焉不详、模棱两可的解说，等等。此正所谓“仁者见仁，智者见智”，故也不能贸然评述上述诸多解读之“正确与否”；然《西游》既为“证道”之书，如欲真正明析深隐其中之“性命真旨”，则必须得要从“实证”之角度对其加以深入剖析方是，也即必须要从“如何具体实施”方面着手去深挖“实修”精义，否则若仅从“心念认知”方面去对“修真”所涉之原理进行解说，则就变成毫无意义之“说教”了，甚且会因其并未亲身实证而致对修真精义之理解出现谬误，则其论非但无有任何实际指导意义，而反极易引人误入歧途矣。
按本章所述之故事情节，则主要阐述“天意不可违逆，逆则奇祸立至”之义，乃以泾河龙王为赢得与长安术士袁守诚之赌赛而私篡上帝玉旨，致自身被人曹官斩于剐龙台上，从而引出后文唐僧西天取经之“始因”。盖此中之“因果”，乃实属牵连甚广，先者不过是一渔夫为能多打捞点鱼虾维持生计，遂去向术士袁守诚求教，及袁守诚教了其捕捞之方，其就该要紧衔其口、“闷声发财”才是，却又要去向樵夫显摆，以至隔墙有耳，被巡水夜叉听去报到龙王驾下；龙王见竟有凡人胆敢无端妄泄天机多损其水族，又焉能不怒愤非常而寻其理论者乎？及龙王与袁守诚赌赛，发现其确能做到“预测天机”之神算时，其又焉能不知“违旨逆天”之后果，乃复要冒“剐身”之祸而强行私篡玉旨更改行雨时辰和点数以赢取跟一区区凡夫之赌赛哉？既龙王之私篡上帝玉旨要该个“剐身”之罪，然则妄泄天机破坏众生轮转生息规律之袁守诚却又该得个甚罪？
故而，若仅从小说故事情节于表面上所透露出来的意思，则此一情节描述乃纯为了引出后文故事之发展而设；然当我们从修真角度去审视此一故事脉络时，则会发现这里面是隐含了道家“龙、鬼、人、鱼”于宙宇中穿梭轮转及佛家“六道轮回众生”之繁杂“果因”的。斯“龙”王因“鱼”虾被无端多所捕*而被斩变“鬼”，遂因此而“无辜”牵连唐王亦由“人”成“鬼”，乃又牵扯出唐王之前所犯诸*孽之因果；及其靠昔日“人情”作弊得于侥幸回阳（“鬼”复成“人”）之后，为平阴间所欠之“债”乃又派人前往阴间行贿，就又牵出前者已死之人“借尸还魂”之事；然后为做法事超度“亡灵”，乃又引出天界神圣（观音菩萨及惠岸行者）参与其中……此诚所谓“牵一发而动全身、拂微尘乃震乾坤”！故若要认真说起来，《西游》中此一番颠来倒去之情节演绎，乃实属“觅果因三生难尽”之无头公案矣！
此即道家修炼中“着眼当下，莫问前程”、佛门修持中“不明三世，不论因果”之精义要旨！斯“莫问前程”者，亦即“休管前事”之意，盖“欲知前世怎样，但看今生所受；欲晓后世如何，但看今生所作”！斯前世已逝，“因”已结下，今生乃坦然接下其“果”即是；后世未实，变数尚多，今生唯勤解前缘、慎结后因即可，又哪来那么多占卜问卦、祈福求寿之作！徒白费了心思，虚耗了财钱，蒙骗了自家一时之心念而已，过后该受的还得受着，没有的还照样没有！则徒瞎白忙活一通，又有甚用处？故凡我修真者诸辈，必应要明此“受限”之理，勿得胡自揣摩“今生究能修至何境”，而唯于脚踏实地之实修，先行朝着“不病”之目标稳步前行。盖“病”者，其无论大小，即前世所造之“因”在于自身最直接之体现也！“病”尚随身，而乃妄思“仙佛”之果，则无异于身为丐残而妄想成为“首富”者一般，唯只能自家以大头春梦中自娱自乐一下罢了。
及论到“因果”之一说，则更纯然是一团“剪不断理还乱”的乱麻线团了。即如本章所述之长安术士袁守诚，其果真能做到“预测天机”乎？一个能将下雨时辰及点数都能“预测”得如此准确之“神人”，他不会去朝中做个当今皇上的“神算军师”，岂非就更是能做到要风得风、“要雨得雨”了吗？却又会去长安街头当一卑微低贱之“术士”挣几文卦钱？
固然，有人会说了：汝乃以小人之心度君子之腹者也！人家是得道高人，早已看破红尘，“俗世名利于其如浮云耳”，又怎会愿意“出而仕之”；人家在街头“摆摊”是为解救黎民疾苦，普度众生，积累功德来着！
然此种鬼话，则就真是唯有啥都不懂之痴蠢众生才会去相信的了！盖“满瓶不摇半瓶晃”，所谓“真人不露相，露相不真人”，若真是身怀绝技之“世外高人”，又怎可能会轻易在世间显相！若真为能“洞悉天机”、“透彻福祸”之“真人”，又怎敢轻意就乱泄天机、遗祸于己？且此等“高人”、“真人”所行之“功德”，又岂能是普通“黎民百姓”心中所想象的那种形式上的“普度众生”？真正修持到“明透性光、洞彻天机”之“高人”、“真人”等辈，其所施行之“功德”，乃是于玄界中设法“化解”或转化一些由众生“愚昧”所造的孽缘、于“冥冥中”完成一些不为人知的“宏图伟业”，又怎可能说会来世间“管”一些“东家求子、西家问运”等鸡毛蒜皮的小事？然则其要完成“三十六万功行”之积累，岂非要花上几十上百年的时间？更何况其苦费了数十上百年的时间去“修行”，完了最后却还要来在人世间慢慢的去“积”这些功德，那却不是疯了？
故世间真正之“高人”、“真人”，其要么就远遁世外，或是隐于市井纯不为人所知；要么就是隐其“高人”身份以“高官”之名处身庙堂之中。所谓“公门之中好修行”，其一个好的“政令”发布下去，天下受益之民众乃达千千万万之巨，又怎能是那些走街串巷摇铃卖卦、或是神神道道魅惑人心之江湖术士所行之“功德”所能相比？
然则既如我这种俗人都能明白的道理，岂难道人家那些“高人”、“真人”反而会不懂得这里面所存在着的巨大差异？故世间真正之“高人”，其一定是不会让世人知道其“高人身份”的！当其用于提升修为之“功德”尚未积蓄够时，其确实必须得要“入世行善”以积累功德，然却绝不会是普通民众所想象的那样！盖“众生皆苦”，人于到了那不顺心随意、或是到了那苦难之处时，就总是会去幻想要能有一个“高人”来为其排忧解难那该多好！故普通民众乃特别喜欢听那种“高人出世”锄强扶弱、救民疾苦之“故事”，也就特别容易因这种“高人情结”而致上当受骗！

故而，即以《西游》本章所述之故事情节来看，斯长安术士袁守诚和大唐国丞相魏征，其两者均同样是“神人”，然袁守诚于长安街头摆摊乱泄天机，言人祸福，教渔捕鱼，错乱生道，结果引发一场天大之官司，致令天时不正（龙王为赢赌赛而私篡行雨时辰及点数）、龙王授首、人王驾崩，岂非因其一己之言而致天降奇灾（午门外凭空掉下一个血淋淋的龙头）、国家突生巨变（皇帝驾崩）、百姓民生遭殃（该雨不雨至“旱”，不该雨而雨至“涝”）？然则其“罪”岂非弥天？何况跟下去若无“魏丞相”在阴间之“人事”帮着作弊以令唐王重新“回阳”的话，“国无主民则乱”，岂非更要因此而致天下大乱、民生涂炭？然则该“袁守诚”之罪，又该于“弥天”之上再加几重哉？
然同样为“神人”，“魏丞相”则为“朝中有此豪杰，愁甚江山不稳”之国家栋梁（《西游》文中语）！大唐国若无魏丞相通天彻地（上接玉皇金旨、下通地府人事）之能耐来为袁守诚捅下的弥天大祸“擦屁股”的话，则唐王之性命存亡堪忧！大唐国之国运堪忧！大唐国国民之民生安定堪忧！
然则《西游》本章于表面故事之下所隐藏着的这一层深意，举观世间众多《西游》之解读者诸辈，却又有几人“解”出来了呢？世间又有几人能懂得袁守诚之“术法”其实不足称羡、而大唐国魏丞相“上承天命、中事黎民、下摄阴事”之神威方才真正是国家栋梁、民生福祉之“道理”！斯《西游》贯以“正事反叙”、“正话反说”之艺术手法铺张情节，表面上将袁守诚之“神算”赞了个一塌糊涂，暗中却以寥寥数语将其“江湖术士”之本性尽透无遗！惜千载以来，世间乃并无几人能真“看懂”此一“内涵”，无论市井俚俗，抑或富豪显贵，乃均津津乐道于袁守诚“术法”之“高妙无伦”而“心向往之”；故观后世之普众，乃几尽属揪心福祸、求签问卦、占卜“吉凶”之辈者也，却不知“命者造也、运者作也”之“天理”，唯日以求神拜佛、寻“真”访“高”为要，徒枉费了心机、虚耗了财币而已，余外更能得甚好处！
既说到“天理”，则势离不了“因果”之一说。然无论是世间万事万物，也无论是众生各“道”各“生”，若认真想要理清其彼此之间互牵互缠、互“因”互“果”之关系，则哪怕是自今时“理”至宙宇彻底坍塌（毁灭）之时，也休想能真正“理”得出个一二三来！你说你这世“*了一只鸡”是造了“*孽”的“因”、下辈子就要“做鸡”来偿还它这条命了，然又焉知不是因为“这只鸡”上辈子欠了你一条命，这辈子你*了它只是“了”了上辈子的“因”？而即使是“上辈子”它没有欠你的，那上上辈子呢？再上上辈子呢？更上上辈子呢？
斯南北朝时“梁武帝”之“前身”乃是寺庙菜地里的一条蚯蚓，被一个小和尚锄地的时候不小心一锄头给挖死了，后来这条蚯蚓经过很多世的轮回后终于得了个“人身”，然后又经过很多世的“修炼”终于修得了“帝王”之相，转世投胎成为了梁武帝；而当年那个小和尚因N多年前“欠了”他一条命“未还”，就此一直都没能“成就”，直到此时方自动送上门来也让梁武帝于“无意”之中把他给*了，他这才算是彻底“还清欠债”当神仙去了。然则这其中所牵扯的“因果”却又是经过了多少“辈子”才得以“理清”了呢？何况这还根本就是个“无心犯下的*孽”，然则“人”于那一生中恒河沙数般之众多“无心之过”更又该如何去“理”、怎样去“清”？
故举凡“因果”之说，其用于骗骗世人尚可，亦会大有“市场”供其发挥，然我辈修真之士，若也执迷拘泥于“因果”之说不能自拔的话，则你“想”（起心动念皆为“因”）也不用“想”了，“吃”（举凡“吃喝”必造“*因”）也不用“吃”了，干脆把脖子扎死来饿死得了！然就是“死”却也“不敢”就此轻易去“死”！何以故？你要“死”了你体内那“八万四千众生”怎么办？汝造下的“*因”将更为严重！此后哪怕你再以“恒河沙”之修炼，亦难弥补汝所造下“*孽”之万一矣！
既“活”也没法活，“死”又不敢死，然则这“生命”却是要何去何从？
此即修真者“不问前程”之本意！盖“前程”如何，乃取决于“前因”怎样，非“今世”所能强为！修真者唯于“当下”之努力，慢慢“解释”前因；既“今世”已将“前世之因”尽可能加以“解释”、并尽可能做到“少结新因”，则“后世”之“前程”岂非就少了很多牵跘之“因”、从而得以“更进一步”？故“不问前程”者，实即“不问因果”之意也！此修真之秘要。