浅解真养生

本人是一个养生爱好者和践行者希望与志同道合的朋友互相学习共养共生，因能力学识浅薄困于无解只能抛砖引玉，期待《玄隐遗秘》的名师、高人能指点迷津、敬请不吝赐教传承大道之法！

人生无常每个人的生命健康是所有人所追求的，随着社会的发展人的健康每况愈下现在一说如何让人健康大家都知道要去养生，做个足疗做个推拿吃个补品喝个中药早睡早起各种运动。。。。。。钱花了功夫搭上了最后还是该去医院的去医院，该病痛的病痛。可是谁又知道什么是真正的养生？养生的出处来自哪里？什么是养什么是生？我们所谓的养生对健康为什么没有效果？到底健康该如何去做养生又该如何去做？健康和养生有什么关系？目前从事养生行业的机构老板大部分只知其一不知其二，用尽各种商业手段仅仅是把养生包装成了赚钱的项目产品，连养生本意没搞懂都理解错了如何又能把养生事业做对做好造福百姓让人让己受益哪！

道医天书《玄隐遗秘》写于距今约三千三百多年。作者乃是商代的容成公。容成氏是黄帝时期的氏族部落首领，曾经协助黄帝完成炎黄融合，统一华夏的宏伟基业。到了商代，容成氏的后人荣成公见商王苛政暴虐，权力争夺激烈，于是辞归故里，相携志同道合的天下名士十数子，从录者三十人周游天下。收集远古流传下来的经典，用了十三个春秋，整理编辑成册，命人遗传后世，不可佚世。这就是《玄隐遗秘》的起源。公元二零零八年，第九十一代传承人三申道长将其十一岁时吟诵，用时七年记忆的四十多万字的浩瀚古籍《玄隐遗秘》公布于众。《玄隐遗秘》有《九真要》《九常记》《黄帝内经》以及《阴阳大论》四部分组成。皆是以自然现象天地行物的变化来探究阐释人体脏腑功能，用天地之理讲医学，讲人体的古典医学。其阐述了中华民族所独创的生命哲学，发现了自然万物的阴阳结构原理，揭示了人类进化的起源、疾病医治的起源、华夏文字的起源等；本着阴阳四时，五运六气，由宏观至微观，从经络到臓腑，全面地诠释了人体的机理结构、疾病的产生原由及诊治方法、自然环境与人体相生相克的朴素辩证关系等，取象比类，观天知已，是中华民族先认识自己、再认识世界的真实体现。

大道玄之又玄，众妙之门。在国术文化之中，修真之道称为“玄学”，玄门修真，历尽沧桑，至唐高宗（公元650年）时，终于开出了玄门九花，若以修行法门而著称，即是五门九派八十一脉。所谓五门者，乃“道门五秘”，就是指教外别传的五派守洞尘技，历代被列为非上根上德大器不授的秘传奇术，它们是“无极门、丹鼎门、玄真门、剑仙门和符篆门”。
无极门以清静无为、抱元守真、神游无极为修真圭旨，后分衍为无极、太极、灵极、先天、自然、逍遥、混元等流派；
丹鼎门以铅汞和合、坎离交媾、了命尽性为炼丹要务，后又分衍为金丹、全真、太乙、东华、纯阳、灵宝、三丰等流派；
剑仙门以斋心守候、炼钢神铸剑、凌空运使、出入无形为超脱至境，后分衍为神剑、慧剑、玄剑、青霞、华山、中条、九华等流派；
符篆门以印诀移魂、咒符拘魄、掌握天地为济世法术，后又分衍为正一、上清、神霄、清微、净明、天心、华阳等流派；
玄真门则以内视存想、盗化夺机、聚火开关、形神归一为成仙秘诀，后又衍为玄真、玄天、玄武、真武、紫霄、太玄、太和等流派。

道教历经千年，其神仙体系众多，后人不断添加和修改，在不同的道教典籍里记载的也不尽相同。但总体分为九品，三等，分别是九圣、九真、九仙！其中，仙属于最底层。

《云笈七签》中的《道教三洞宗元》条目中将神仙分为九品，称之“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。

大罗生玄元始三气，化为三清天：玉清、上清、太清。

一曰清微天玉清境，始气所成，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，元始天尊治之。玉清九圣 : 上圣、高圣、太圣、玄圣、天圣、真圣、神圣、靈圣、至圣。

二曰禹余天上清境，元气所成，其气元黄，仙道升真境，灵宝天尊治之。上清九真 : 上真、高真、太真、玄真、天真、真真、神真、靈真、至真。

三曰大赤天太清境，玄气所成，其气玄白；人道升仙境，道德天尊治之。太清九仙：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。

元·陈致虚《金丹大要·精气神说》：身中九宫：真人心为绛霄宫，真人肾为丹元宫，真人肝为兰台宫，真人肺为尚书宫，真人脾为黄庭宫，真人胆为天霐宫，真人小肠为玄灵宫，真人大肠为木灵宫，真人膀胱为玉房宫。九个部位为九宫，各称真人。人及人身上的主要部位都有神灵主宰。

据《上清灵宝大法》称：人成真的过程为(气)经过千百次变化和合，达至保命生根的程度，再由此混合千回万遍，即可自然成真，真中有神主宰。九真之主宰神中居首位者为长生大君，其次有无英公子主肝为肝神，白元尊神主肺为肺神，太一主神司命主气，桃康合延主精。人身除有神灵主宰外，还有九宫，皆称为真人，分别为：心为绛宫真人，肾为丹元宫真人，肝为兰台宫真人，肺为尚书宫真人，脾为黄庭宫真人，胆为天灵宫真人，小肠为玄灵宫真人，大肠为未尽宫真人，膀胱为玉房宫真人，合称九宫真人。

《玄隐遗秘》就是玄门隐藏的传承秘法，其上清九真修行机要内篇有九要，在第五治疗禁忌灋（法）要中又分：则精以奉一、作息忌一、食饮治一、日用式一、養生適（适）一。说明养生只是九真第五要的其中之一，养生和则精、作息、食饮、日用是相等的关系，养生不是包含作息、食饮、日常行为，做一个真人做好养生只是其中的一个要点。

《养生适》原文

之适也，非任，乃合其体；之治也，非比焉。之生也，非灋，乃同其性（所谓生不是一种方法，而是其人的本性、真我）；之用也，非頪焉。之养也，非逆，乃周其是（所谓养不是违背本性做的相反之事，而是顺其自然、周而复始）；而事也，非妄焉。

治之，其先：龢其心，同其神。调其气而用之；则其道，附。而病，易祛也。故其养也，先调其气。龢，其心。同，其神。神气冲龢；然后悳，附其虚矣。

非其常：性，之变也。常：非其常，质，之异也。其病也，其不病也；皆其恒用，之状也。故有病，而无色脉者。有未病，而色脉俱者。有病不病者，有不病病者。皆精，神与形；质，之所化焉。非善察其应者，莫名。非善知常物者，莫会矣。

何其然哉？有是爻焉？有病，而无色脉者；非病在气血，乃病其器。而恒用，以常者也；病，在先而已。

未病，而先应其色脉者；气，之烈也。血，之激也。形器，之伤也；故形而已。

病不病者，病其器，而未发也。不病病者，其心疑，多而，其神不任也。阳之散，而不凝也。故其未病，而先来也。

养其主者，心。生其主者，神。不欲，以静；清心，而神凝。故见信者，养，而易悳。不见信者，养，而不申。非不功也，其心神之惑也。

病其治，见信者，药石易力，针砭易服。不见信者，药石不力，针砭不服。孰此？人为正，气为奇。而药石针砭，之乃服；非刃霍霍也；非伐之式也。乃以物，维。培其器，摄之，能运者也。运而龢，邪气能出者也。是以心疑，而不备。神惑，而不应矣。故用，以伐。毒之攻，攻，而有克者，若刃也。用刃者，必有所伤矣。

曰：主者，心也。王者，神也。心者，中同；而致一之谓也；非脏之心也。神者，志恖，之皦明，而周。申，而加之谓也；非蒙之示也。

故曰，心无心，会而同于中。神不神，周一而精于里。不神，神。不心，心。虚天地，而与我玄同。任其物，而不任其情。能则以荣。任其情，而亦好其物，惑，扰弗安。

是以养者，畜其容，而逹其气也。生者，致其龢，而终其极也。

知生，之非恒；唯我主也。知用，之迺常，欲以害也。人之欲，畜。有，无而半。命之欲，达。虚，实以间。非常，之物性尔。

我故教之，以无；使神清也。培之以静，远之欲也。不欲以正，神形自静；静而不作，邪无处生。治病之未有，尽天之极。是谓养生，摄之欲也。（因此我要教导大家要想达到无的境界，让精神一尘不染。就要培养静心，远离*。做到不受*的控制能正心正念，精神和身体自然就会安静下来。能安静下来不再去胡作非为，各种不正当不正派的事情就无迹可寻了。治疗生理心理各种不正常的状态从来就没有什么方法，只有全心全意把天道做到极致就是养生，也就是自律能控制自己的*返观内照保持本我）

欲其物，而轻我生。欲其事，而亡我神。病，岂不客耶？故物用，不若食；食养，不若志，治之尚矣。

瘁，躬于致；一之大成。用，心于极；虚独能精。神，龢于物；能决其情。是以万物之性，奇出天同；万物之情，本有所宗也。

曰养，曰生，适一也。（说到顺其自然和明心见性，就是舒适顺心一无是处，做到极致圆满如一，养既是生、生既是养、无养也无生）故处，若在。用，有亝(斋)；取之不殆。伐，不当。欲，弗常；养，亡其气，而絶生。舎之天亡，何其适之。故生者，互；以利之从也。