孔子是两千五百年前的中国圣人，康德是两百年前的德国圣人。这俩，一个鼓吹以天下为己任，一个鼓吹以人为中心。
孔子说，“志士仁人，无求生以害仁，有*身以成仁。”（《论语·卫灵公篇》）意思是志士仁人不会为了自己活着而去做有损“仁”的事，反而会宁死而成就“仁”。
仁是个啥宝贝呢？仁是儒家思想的核心。1974年上半年，程鹤麟同学还在念高中的时候，毛老爹搞了个“批林批孔”运动，林是林彪，孔是孔丘。当时发了批判材料《林彪与孔孟之道》给全国学习，材料中说，林彪曾书写了条幅“悠悠万事，唯此为大，克己复礼”赠送给其夫人叶群，叶群又写了同样内容的条幅回赠给林彪。（当时程鹤麟同学真的是不明觉厉，老夫老妻的居然还在写纸条。）批判材料就说，这是孔丘的话，孔丘说，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”那么克己复礼有什么不对呢？批判材料的辅导材料说，“复礼”就是复辟奴隶制。乖乖，一猛子从社会主义扎到奴隶制去了。
（上图：孔子画像。）
后来我们知道，那是指鹿为马。那10年里不让看的书后来都让看了，我们就在历代圣人的书上看到，“复礼”跟奴隶制一毛钱关系都木有啊！孔子他老人家生活的那个时代，中国早已不是奴隶制社会了！有学者甚至认为，中国从来就不曾有过啥奴隶制社会。不管怎么说，人家孔老师那个“礼”指的是周礼、西周的礼制、西周的典章制度和道德规范，克己复礼的意思是克制自己的私欲，恢复礼制。因为，孔老师看到，当时社会已经“礼崩乐坏”，亟需恢复周礼才能解决当时的社会问题。
（上图：孟子画像。）
孔子死后一百多年，中国出了个孟轲，他刻苦学习孔丘老师的光辉理论，终于让自己变成仅次于孔子的孟子，人称“亚圣”。亚圣将孔圣的“仁学”理念进一步发展为“仁政”思想，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”这样的口号，意思是老百姓最重要，国家在老百姓之下，而君王又在国家之下。
这样的思想，西方自由主义非常不喜欢。君王也是人啊，凭什么变成小三？
康德老师说，“人的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作目的，永远不能只看作手段。”就是说，人为贵，不分贫富贵贱。
（上图：伊曼努尔.康德画像。）
复旦大学教授俞吾金引用了康德老师的一段语录：“人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为（nicht bloss als）这个或者那个意志随意使用的手段（Mittel）而实存，而是他的一切无论是针对自己还是针对别人的行动中，必须始终同时被视为目的。”
俞吾金概括说，“在人与物的关系上，康德认为，物是手段，人是目的；而在人与人的关系上，康德则认为，人在实际生活中常把自己或他人视为工具，而从理想状态上看，人应该把自己或他人，即每一个理性的存在者视为目的。”
然而，俞吾金指出，“我们也必须清醒地意识到，康德的这一论述具有强烈的理想主义的倾向，而在实际生活中，人常常被人视为工具。”
说来说去，还是李白老师的一辈子堪称快意人生，整天就是喝酒写诗舞剑。喝酒喝成酒仙，写诗写成诗仙，舞剑舞成剑仙，一不小心荣登电竞游戏“王者荣耀”英雄榜。
（上图：李白诗意图。）
李老师《宣州谢朓楼饯别校书叔云》吟到：
弃我去者，昨日之日不可留；
乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
抽刀断水水更流， 举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
快哉快哉！
我坐在瓜棚观风景，耳听得棚外乱纷纷。
旌旗招展空翻影，却原来是吃瓜的群众正折腾。
王婆卖瓜自卖自夸，程老汉吃瓜自说自话。
