素說經典 I 道德經 I 第14章
为什么我懂得那么多道理，却仍然无法过好这一生呢？老子在道篇结尾说出了利用道法自然的关键所在！如果能将道法自然的规律灵活运用到现实中，那么做任何事都将无往不利、所向披靡，但是理解错误的话，《道德经》就变成了通篇废话，不如不看！
老子在整个道篇不断的言说道法自然的规律以及重要性，却在上一章「道篇」将要结尾时让人忘记道法自然，但是究竟如何忘记道法自然呢？讲了这么多又突然说要忘记，听闻道德经的意义又何在呢？
上一章我们讲过说理论和实践之间，永远只差一个好的方法，再好的理论，只要无法落实到实践中去，也都只是空话，反而形成了认知的障碍，只能徒增烦恼罢了。这么简单的道理大家都懂，老子又怎么会不明白呢？所以在素说版《道德经》「道篇」的结尾，老子提出了一套符合道法自然，并且行之有效的修道方法！
话不多说我们开始道篇的最后一章
「曲则直，枉则全，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。道出言，淡无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。道常无名，始制有名；名亦既有，夫亦将知止；知止所以不殆。」
首先来说「曲则直，枉则全」，在其他版本的道德经中，全部都是「曲则全，枉则直」，这也是被后世篡改儒化非常严重的章句，那么「曲则全」也就延伸出了现在人们经常会说的委曲求全，其实这是一个完全错误的说法，因为多数时候委曲自己并不能求来保全，反而有可能会招来更多的灾祸，因为委曲自己就等同于示弱。所以说「曲则全」，这种劝人委曲求全，忍一忍就过去了，你命该如此别挣扎了，根本就是有违道法自然的说辞。
因为在这个道法自然的世界里，几乎所有生命都会为了生存而奋力一搏，弱肉强食是基本的生存法则，所以示弱的最终结果就是成为他人的盘中餐，进而走向灭绝。
然而，老子口中的「曲则直」才是真理，这里的曲直并不是指评判事物的是非曲直，所谓的曲直就和阴阳一样，是涵盖世间万事万物发展的两个对立面，曲和直所代表的其实是两种能量状态。曲在这里指的是能量收缩汇聚的状态，而直则是能量舒展释放的状态。
这样说可能大家难以理解，我们可以想象一下人拉弓射箭的画面，当我们把一张弓拉满的时候，也就是所谓的曲，这是一种能量收缩汇聚的状态，而当我们松手的瞬间，曲则转为直，这是一种能量舒展释放的状态。什么意思呢？弓拉的越曲，所积蓄的力量也就越大，瞬间发出去时的能量也就越强。例如自然界中的螳螂虾，可以利用三段式折叠的前臂聚集能量，瞬间爆发击碎贝壳。这是一种非常直观的曲直表现。
除此以外「曲则直」这种相对的能量状态，在自然界中还有很多其他的表现形式，例如那些会冬眠的动物，他们在冬眠时身体都会蜷缩在一起，团成一个球，这种蜷缩的状态本身，也是对于气脉能量的收缩汇聚，然而在冬眠结束的时候，它们会第一时间舒展身体释放气脉使其贯通全身。再想想我们的修行，为什么要打坐呢？将身体弯曲，把身体当做一个炉鼎，同样也是为的汇聚能量。所以「曲则直」所表达的，也就是厚积勃发的道理。
我们再来看「枉则全」，《说文解字》中说「枉者，邪曲也」，什么叫「邪曲」呢？「邪」字在这并不是邪恶的意思，而是说不正当的、有目的性的、动机不纯的。这里的「枉则全」才是真正的自保方式，或者说是邪曲求全。是一种带有欺骗性、计划性的，暂时的收缩汇聚能量，暂时的示弱保全自己，以便日后伺机而动、一雪前耻。
我们看儒化篡改的「曲则全」委曲求全，是指为顾全、保全而委屈被迫接受，实际上就是逆来顺受、忍气吞声。然而老子所说的「枉则全」，也就是邪曲求全，所要表达的则是通过有动机性、有目的性的伪装来保全自己，进而秋后算账，就例如这个越王勾践卧薪尝胆，包括韩信胯下之辱。
那有人可能就会说了，这种忍辱负重随后又打击报复的行为，岂不是有违道法自然了吗？实则恰恰相反，我们在第九章讲过「反者，道之用」，道法维持万物平衡的方法简单粗暴，就是在不断的推翻和重建，只要你违背道法自然，就一定会被推翻。对于人类而言，自然生态就是最接近「枉则全」的状态，因为人类不断肆意破坏自然的生态环境，然而终有一日，自然会为了保全自己而清算人类。现在恶果就已经开始逐渐显现了不是吗？
从另外一个角度来讲「枉则全」就犹如我们在修行当中，很多时候我们自己清楚，开始和过程都是痛苦的，是需要忍受的，例如伸筋开骨、节制*这些，但是一旦修行精进便能身心舒畅，所以「枉则全」又有类似韬光养晦的深刻含义。
我们再来看「洼则盈」，洼在这里指的是凹陷，而盈我们在第二章讲过「盈者，满器也」，「洼则盈」也就是说填满凹陷，我们都知道，下雨的时候，平地的积水肯定永远不如凹陷处积水多，就拿自然界来说，小一点的叫水洼，大一点的叫池塘，再大点的叫湖泊，最大的叫海洋。
所以说坑越深越大，容量就越大，水也就积累的越多。所以老子说，你想要积水就首先得有个坑才行。什么意思呢？例如我们去这个食堂打开水，你总不会拿着一个满满的水壶去打，甚至大家都知道，去之前要把剩下的水用完，或者把不太热的水倒掉，这样去的时候拿着也轻便，而且能最大限度的装满我们所需要的开水。
这个道理其实人人都懂，但是换个思路呢？人们时常抱着学习交流的心态来展开探讨，可一旦发现对方与自己意见不同，与自己固有思想不同，就时常会发展成争执和辩论，为什么会这样呢？因为你的思想就如同一个没有清空的杯子，你装的是茶，他装的是酒，两个人的思想一交融碰撞，整个味道就不对了，你喝不到他的酒醇，它也品不出你的茶香。
如果我们把一个人的肚量比作「洼」，把智慧比作「盈」，那么常自满的人就等于把自己的洼填平了，他永远都无法从别处被充盈，也就永远无法获得新的知识和智慧。自然是如此，生活是如此，修行更是如此。
所以一个修行人，一定要有空杯心态，把自己固有的思想清空，才能学到新的知识。这就是我们常说的，海纳百川，有容乃大的道理。
再者从实修上来说呢，例如我们的吐纳法，假如把肺部比作洼，比作这个坑，那么我们必须不断扩容肺部容量，把坑越挖越大，才能在日后储存更多的气，才能更加充盈。又或者一些太极内炼的方法，需要强化下丹田，都是同样的道理。
我们再来看「敝则新」，「敝」在这里是破败的意思，我们看自然界中四季变换，枝头的叶子在秋天变黄，在冬天掉落深埋，无需人为的施肥，来年又会萌发新的枝丫。所以说一切的破败，都是孕育新生命的基础。简单的来说吧，在那些艰苦的岁月里，只有衣服穿久了，残破了才会买新的。只有彻底打破旧的思想观念，才能有新的思路想法，这就是后世人们常说的「不破不立」的概念。
紧接着老子又说「少则得，多则惑」，这段话可以说是至关重要，就有点像现代物理学中「熵」的概念，简而言之就是越少越清晰，越多越混乱。这个定律在自然界中可以说是随处可见，然而放在修行中呢？很多修行人喜欢博览群书，喜欢不停的看各种修行典籍，可是这些典籍又繁杂混乱毫无体系，甚至是相互矛盾，这样一来，是不是就会越来越迷茫呢？
素朴经常说修行是做减法，是遵循道法自然。我们一定要学习成体系的知识，重点在于应用实践，因为只有实践才是检验真理的唯一方法，只有实践才能知道是否有所得，不要东看西看学一堆，但都是碎片不成体系的，结果反而成为了知障，知道越多反而越迷惑了。包括一些人炼功法，早晨站桩，中午打拳，晚上打坐，各个门派的功法都来混炼，这样不但难以精进，反而会导致气机混乱从而出偏。
所以说「少则得，多则惑」，这就如同老子所说的「为道日损」。再结合前面所说的「敝则新」，学到就去实践，发现不对就别执着，不破不立马上扔掉，这样一来就又做到了「洼则盈」 有容乃大，只有扔掉旧的，把坑空余出来，才能更好的盈满，更好的学习新知识。那这样不断探索不断实践，是不是很苦很累呢？没错，所以老子告诉我们「曲则直，枉则全」，追寻真理的道路荆棘丛生，唯有韬光养晦、厚积勃发，才能最终有所斩获。
所以说「曲则直，枉则全，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」这不仅是自然的规律，更是修行和做人的道理。
接下来看「道出言，淡无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。」，老子说，要把这个道讲出来呢，听起来好像有点寡淡无味。确实啊，老子的章句言简意赅，是需要人们去领悟的，所以看不懂的话，就不能灵活运用一通百通，那肯定会觉得寡淡无味。
在前面第四章我们讲过，老子说道这个事物「视而弗见，听而弗闻，抟而弗得」，看不见，听不到，摸不着，这里老子又再度重申「视之不足见，听之不足闻，用之不可既」，也就是说，道虽然看不见，摸不到，但是它又千变万化妙用无穷，毕竟道法自然统御万物，是一切的根本，当然是不可竭尽的。
最后老子说「道常无名，始制有名；名亦既有，夫亦将知止；知止所以不殆」，这段话可以说是老子在道篇最后一章对于开篇的首尾呼应，开篇老子说「道，可道，非常道；名，可名，非常名」，老子希望我们明白，他只是为了描述道法自然的规律，为了便于称呼理解，所以「强字之曰道」，强行给它一个称呼叫做「道」。「道常无名，始制有名」也就是说，道其实没有名字，老子作为第一个描述道法的人，所以才有了道这个名字。
「名亦既有，夫亦将知止；知止所以不殆」虽然老子给自然法则取名为「道」，虽然说有了「道」这个名字，但是我们反复强调的，顶天立地、逆天行道的大丈夫，这些真正想要顺应道法自然的人，就一定要在明白道法自然的道理之后，把它忘掉，把道的名字忘掉，让道这个概念在你心里止步于此。
第十三章老子就已经说过「夫莫之爵而常自然」大丈夫因为不知道德尊贵，不被道法自然这个名相所束缚禁锢。 才能时刻保持真正的道法自然。
最后老子再度告诫说「知止所以不殆」，那么就到此为止，适可而止吧。因为道法自然不止是字面上的知识，更是需要领悟并且融会贯通、灵活运用的智慧。我们只有把那些规律弄明白，把那些名词都忘掉，才能真正做到融会贯通，才能真正获得老子永不枯竭的大智慧。
到这里为止，关于「道篇」的通篇内容就全部结束了，老子循序善诱，从道的状态和本质出发，将道体太一、道生万物，道法自然的深刻道理逐一呈现给世人，然而最终老子希望世人能明白，唯有将这些大道理都忘掉，才能摆脱束缚依照自性使然，唯有将这些知识融会贯通，才能从中获得真正的智慧。唯有摆脱道理的枷锁，才能挣脱牢笼的禁锢，唯有点亮智慧的光芒，才能照亮这崎岖坎坷、荆棘丛生的漫漫人生修行之路。
