志公道观，甘肃省著名道观，现辟为“甘肃省道教协会坤道院”。
志公道观，位于甘肃省兰州市城关区皋兰山下的红泥沟，兰州名胜五泉山东侧。因周边建有许多院落民居，包括许多老兰州人登兰山也只是从宫观入口处经过，却不知里面面还有另一番天地！
红泥沟志公道观入口
今天，就请大家同我一同来探寻这个兰州有名的志公道观。
一、红泥沟志公道观，位于红泥沟内，坐南朝北，紧邻五泉山，闹中取静，享誉南北。志公道观周边因有山泉水流涵养，山谷内草木旺盛，泉水潺潺，仙雾萦绕，极有灵气。
康熙兰州志中记载红泥沟红泥泉
红泥沟，土多为红色，质地粘连，淋雨则成红泥，故名。红泥泉，水质甘甜清洌，一直为周边居民的优质生活水源。记得在上世纪九十年代，泉水被用一个约十公分的钢管引出，泉水出水量很大，日夜流淌。当时，周边居民虽有自来水了，但仍前来取水使用，尤其是在自来水停水时间，泉水更甚是能解决周边居民燃眉之急。
二、志公禅师南朝梁代高僧、佛教史学家释慧皎大师（497─554，俗姓陈，会稽上虞人），于梁天监十八年（519）编撰《高僧传》凡十四卷，分译经、义解、神异等十科，记载自东汉明帝至梁代高僧257人，附见200余人。《高僧传•神异》中有如下记载：
梁京师释保志 (道香 僧朗)
释保志，本姓朱，金城人。少出家，止京师道林寺。师事沙门僧俭为和上，修习禅业。至宋太始初，忽如僻异，居止无定，饮食无时，发长数寸，常跣行街巷，执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两匹帛。齐建元中，稍见异迹。数日不食，亦无饥容。与人言语，始若难晓，后皆效验。时或赋诗，言如谶记。京土士庶，皆共事之。
志公，又名宝志、保志，金城（今甘肃兰州）人，俗姓朱，南北朝梁武帝萧衍的国师。传说，大约1500多年前，有一位朱姓妇人听见鹰巢中婴儿啼哭声，从树上把他抱下来，喂养长大，从而经文中描述他“面方而莹彻如镜，手足皆鸟爪”。宝志7岁时出家，善于修习禅观。
志公像
传说，在南朝刘宋泰始初年，他行迹忽然僻异，居无定所，食无定时，经常长发赤足，手执锡杖，上挂剪刀、拂扇、镜子等物，游走于街头巷尾，因其种种神迹与慈悲，世人亦尊称他为宝志公、志公或宝志大士。在南朝齐建元年间，志公又现奇异，常讲一些他人不能理解的话，但事后发现他讲的话都一一应验了。所以江东一带的官员、百姓都很尊崇他。
志公一生洒脱自在，活了96岁。著录宝志禅师圆寂后，梁武帝为他兴建开善寺，并在锺山立塔纪念。宝志禅师留下许多赞颂诗偈，收在《景德传灯录》卷二十九，分别是：《志公和尚大乘赞》十首、《志公和尚十二时颂》十二首和《志公和尚十四科颂》，其中《志公和尚十四科颂》中的菩提烦恼不二、持犯不二、佛与众生不二、事理不二、静乱不二、善恶不二、色空不二、生死不二、断除不二、真俗不二、解缚不二、境照不二、运用无碍、迷悟不二等，最能显示这位神异禅师洒脱自在的本地风光。
志公一生留下许多赞颂诗偈，其中《志公和尚大乘赞》十首都很出名。
“世间几许痴人，将道复欲求道，广寻诸义纷纭，自救己身不了，专寻他文乱说，自称至理妙好，徒劳一生虚过，永劫沉沦生老。”
以上为十首佛偈之八，节选一部分。
三、志公道观相传，志公在金城（今兰州市）红泥沟岩洞修炼得道仙化。志公居红泥沟岩洞修道，洞前山泉清清，谷中蛙鸣震耳，志公斥曰：蛙鸣吵扰，何以修道？众蛙闻声散去。不日，志公修炼得道仙化，至今红泥沟内再无蛙鸣。后人为了纪念志公禅师，在此立观。
志公道观山门
志公观曾经两次毁于战火。清晚期，有河口姜道长和兰州鼓楼巷老君庙住持共同募集银两，在原址上修建了三清殿、玉皇殿、志公殿、志公塔等建筑，当时为道教全真派清修宫观。1924年河州（今临夏）人邓隆重建志公观，香火鼎盛时，四方香客，昼夜聚万众，一时成为兰州一景。
“真灵已还虚，偶过此鹰巢蛙谷，忆朱家旧址 ；释道儒一贯，何妨邀道侣儒流，与弥勒同龛。”
此联系当年邓隆为志公道观所书。
志公道观，民国末年毁于火，公元1993年重建，国家划地8.35亩。经香港谭兆慈善基金会及道众募化筹资310万元，建有志公观山门，玉皇殿，金花仙姑殿（1994年由城关区井儿街迁建），三清殿等。
当年志公道观山门曾有一联：
“洞里有天机，难向旁人说破；眼前皆道气，还从自性修成。”
传为清代西北高道、悟元子刘一明真人所撰。
经全真龙门派陈宗仲（又名涵谷，著名道医）道长（1999年仙逝）和现任住持党嗣仙道长历时二十余载重建，志公观现已初具规模。
四、探寻古迹山门选个晴天，步行沿红泥沟上行，至志公观入囗处。入口处不甚起眼，铁架子制成的拱门稍显破旧。上书“志公道观欢迎您！”
拱门
由拱门进入上行约50米，至一单位居民小区大门口，侧门进入院内。
小区大门
问了问院内居民，继续向里前行。向南走小路，路口墙上标着“志公道观”。
院内南面小路
小路前行约百米，就来到了志公道观山门。
山门
山门上挂着甘肃省道教坤道院和志公道观管委会两块牌匾。坤道，专指道教全真派女道士。坤道院为全真派女道士修行之地。
从山门东侧偏门进入宫观。
志公观山门
宫观院内看样子正在修整。山门内有一碑刻，说明现有建筑于2002年12月修建。
碑记
玉皇殿山门正对着天梯，天梯之上为玉皇殿。
天梯连着玉皇殿
玉皇殿依山势而建，很有气势。玉皇殿为供奉玉皇大帝之宫殿。玉皇大帝，道号自然，上界神王。
天梯连玉皇殿
玉皇大帝，俗称老天爷，是统辖神仙世界的天神，其职位有如世间的帝王。管理宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福。 在道教有一句名言：“存心邪僻任尔烧香无点益；扶身正大见吾不拜有何妨。”就是说的玉皇大帝是何等的正气凛然，也是神圣不可侵犯的。
玉皇殿
玉皇殿上望山门
玉皇殿
玉皇殿西侧为金花仙姑殿。
金花仙姑殿志公道观的金花仙姑殿，是1994年由兰州市城关区井儿街迁建至此的。
位于井儿街的金花庙旧址碑
金花娘娘者，姓金，榆中金崖人，其父经商，家在兰州城关区的井儿街，从小慕道，不从父母命其出嫁，持一烧火棍，逃至叭咪山，修道成仙。兰州本地神仙，有“带雨菩萨”封号，兰州、白银、定西、临夏等地庙宇甚多，信众广泛。
金花仙姑殿
金花仙姑殿
金花仙姑殿
金花仙姑殿楹联：
“光分南海，明性归本源，真体显元体，慈悲济尘世。
像发西秦，结命灵基根，妙形化圣形，救苦度苍生。”
金花殿牌匾
金花仙姑殿的牌匾“鸿恩济世”、“泽润世根”。
金花殿西侧
神龟石由金花仙姑殿向东行，在上山台阶入口处东侧有一神龟石，旁有碑记。神龟石，惟妙惟肖！
神龟石
神龟石
小道向东，有一人字形岩石。
人字崖沙洞
人字形岩石下为沙砾，边缘整齐，较为奇异。此处焚烧香烛，不知有何深意？
栈道
上山栈道
沿木栈道拾级而上，山林幽静，鸟鸣不断，此起彼伏，甚为悦耳！
林中栈道
宫观游人稀少，栈道上铺满落叶。
林中栈道
栈道悠长，时陡时缓，到也不甚废力。
上山栈道
栈道走到头便到了最平缓处，百年古柳伫立道旁。
栈道旁的百年古柳
总算上到最高处，沿栈道向西行。
无名洞龛
路边有一小洞龛，龛内供有神像。
三清殿小路西端，就到了三清殿。道教三清殿中，通常供奉着神态庄严的三位尊神，这就是道教的最高神“三清”：即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。三清是开天辟地、历劫度人、传道授法的大神。大道（真一之炁）一炁化三清。三清就是汉族哲学中“三一”的象征,“三一”即老子《道德经》里面的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
三清殿
三清殿
三清殷
三清殿为志公道观最高处，殿前视野宽阔，整个宫观尽收眼底。整个志公观依山而建，坐南朝北。宫观被东西两山合抱，有右狮右象之势。东侧为高山下的泉水密林，栈道就在其中。整个宫观在深谷之中，尽显道场胜境的清静神秘！
皋兰山下密林深谷
三清殿的正下方为玉皇殿和金花仙姑殿。
三清殿俯视志公观
玉皇殿与金花仙姑殿
三清殿的西侧为志公祠。有一条小路相通。
志公祠
小路连着志公祠
志公祠，低矮破旧，有些年代了，志公观里的古迹之所在！
从靠山小门进入，志公祠坐东朝西，立于东侧山崖之上。祠前两幅楹联颇有深意，与祠与景增色不少！
志公祠
祠前楹联一：
“洞里有天机，难向旁人说破。
眼前皆道气，还从自性修成。”
志公祠
祠前楹联二：
“罔占独龙遗像，我曾景仰。
神能伏龙咒蛙，人又奚疑。”
祠内有两耳室，中为志公修炼山洞，洞内供奉志公神像。
洞口楹联
洞口楹联
洞前楹联：
“释耶道耶，但得见性明心，何分畛域？
虎耶蛙耶，若能修行持咒，可上灵山！”
志公洞
志公洞不深，洞内供桌上供奉着志公坐像。
志公洞外墙上挂着志公的多种画像，供人瞻仰。其中一幅为南京灵谷寺“三绝碑”上志公石刻画像。
志公像＂三绝碑＂图片
南京灵谷寺“三绝碑”非常著名，这里给大家介绍一下。
“三绝碑”始刻于唐代，是为了纪念梁代名僧宝志和尚而立。据历史记载，笃信佛教的梁武帝特别敬重宝志和尚，并尊其为国师。宝志去世后，梁武帝特地出资在紫金山独龙阜玩珠峰下建佛塔，该塔在建明孝陵时移至灵谷寺安葬。与宝志同时代的画家张僧繇还特地为其画了一幅全身像。 在南京灵谷寺内宝志的墓塔，俗称“宝公塔”。宝公塔前旧有石碑一块，因碑上刻有唐代画家吴道子按照张僧繇所绘宝志像重绘画像、李白所作像赞以及颜真卿的书法，故称“唐贤三绝碑”。
李白《志公画赞》：
水中之月，了不可取。
虚空其心，廖廓无主。
锦幪鸟爪，独行绝侣。
刀齐尺量，扇迷陈语。
丹青圣容，何住何所。
吴道子的画像，宝志肩扛一把禅杖，杖端挂着剪刀、尺和拂尘，意为剪刀剪得“齐”，尺子可“量”东西，暗示生活在齐梁时代。拂尘，意指“陈”取而代之。
根据＂三绝碑＂临摹的志公像
由于战火毁坏，历史上曾有多次重刻。到清代第三次重刻。如今，从旧拓上见到的“三绝碑”宝志像左右两边的，还有元代书法家赵孟頫题写的《宝公菩萨十二时歌》；而碑最上面的“净土指南”四字，则是乾隆帝第二次下江南时书写。至此，“三绝碑”已变成了“五绝碑”。
现灵谷寺宝志墓前所嵌石碑，是1912年根据宋代的原石拓本仿刻。灵谷寺志公殿后现存“三绝碑”，是上世纪八十年代根据南京博物院拓片复原的新碑。
根据＂三绝碑＂还原的志公塑像图
志公像
此像不知来源何处，有些远古，大道至简？
从志公祠俯看宫观全景
至此，整个志公观游览完毕。
五、三教合一志公为佛教名僧，志公观为道教宫观，志公祠又是儒教的祠，是不是很有意思！要说清楚这个问题，就要说说中国的“三教合一”。
在中国文化中，儒、释（佛）、道三教是非常重要的组成部分，经过历史不断发展和演变，逐渐形成了“三教合一”的概念。从早期魏晋南北朝的三教连称，虽然彼此独立，但还是互有影响，这是三教合一的萌芽期。唐宋之后三教有了意识形态上的融合，开始相互借鉴，相互吸收，但此时还不算真正的融合，三教彼此还是独树一帜。真正的融合是在元明清时期，特别是在明朝发展之后，才真正算是三教合一。
少林寺三教合一碑
在中国，儒，佛，道，农，墨，名，法，纵横，⼩说，阴阳，医，杂等三教九流，诸⼦百家是互相团结，互相⽀持，共同来护国佑民，普度众⽣的关系。
在河南嵩山少林寺有“三教合⼀碑”即“混元三教九流图赞碑”。此图从整体上看是⼀位和尚的图像，也就是佛教的代表，即正⾯是释迦牟尼。左侧头戴⽅⼱者为儒教的代表，即孔⼦。右侧头后挽个发髻的则是道教的图像，即⽼⼦。三教共存⼀碑，⼀⽚圆融。这三个头像合在⼀起，加上合肩、合上⾝，浑成⼀体，两⼿捧“九流混元图”，构成佛、儒、道三教及“九流”的“混元三教九流图”。
碑⽂⽈：
佛教⾒性，道教保命，儒教明倫，綱常是正。
農流務本，墨流備世，名流責實，法流輔製，
縱橫應對，⼩說諮詢，陰陽順天，醫流原⼈，
雜流兼通，述⽽不作。博者難精，精者未博。
佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
用佛学来充实自己的内心。佛家讲缘起性空，因果循环。因此我们为人应要正心正念，宽厚待人，戒断贪、嗔、痴，诸恶莫作，众善奉行。
用道教来磨练自己的筋骨。道家崇尚自然，不断加强自身的修炼。按自己的天性生活，不媚权贵，宠辱不惊，借由个体的自我完善达到整个社会的和谐安定。
用儒学来规范自己的举止。儒家偏重社会伦理和道德修养，主张修身、齐家、治国。
六、结语近年来，兰州市致力于发展旅游经济，重点打造升级五泉山公园景区，期望文旅部门能将志公道观景纳入其中，整体规划、联片开发。发挥好志公观的文化传承作用，让志公观成为兰州市民心中的又一名胜之地。
本想寻访名山古刹，但因为疫情，留下诸多遗憾，待他日再来一探究竟！
热爱历史，热爱家乡，热爱兰州！
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2022年5月 兰州
