「道德妙要」恒道第一：两者同出，异名同谓

据长沙马王堆汉帛本，《道经》第一章第七句，原文为：

两者同出，异名同谓

【译文】“无”和“有”这两种状态的物体，都是源于道体；虽然名字不同，但说的都是道体聚合物。

万物皆道体，是为一合相

【句式】并列句，同一个主语，包含三个分句。共同的主语是“两者”，指上文的“无”和“有”；第一个分句是“两者同出”，同一个本原，也就是道体；第二个分句是“（两者）异名”，名称不同，一个是“无”，另一个是“有”；第三个分句是“（两者）同谓”，所称呼的都是道体聚合物。

【释文】“两者”：指“无”和“有”。“同”：相同。“出”：来源，本原。“异”：不同。“谓”：称谓，称呼。

【简评】这句话是说，“无”和“有”这两个范畴，都是源于自然的本原，也就是道体；两者的名字不同，但却是说的同一类事物，也就是道体聚合物。

从根本上理解这句话，关键是理解作为自然本原的道体聚合为天地万物的整个过程。道是自然的本原及其规律，包括作为客观实在的道体和作为道体规律的道法。道体作为天地万物的元组分，其小无内，是一种极其微小、不可再分的基本波，其尺度远小于人类感知系统的有效感知范围，故而“视之而弗见，听之而弗闻，捪之而弗得”，“不可致诘”。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”，从作为自然本原的道体，到如今的天地万物，这一演变过程历时漫长，极其复杂。（1）从纵向的宇宙演化过程来看，从纵向的从道体聚合过程来看，从最初的其小无内、弥散宇空的道体，到微小的聚合物（如太一、阴阳二气、阴阳和气，以及其他微小的聚合体），逐步进入人类感知能力的范围，继而超越这一范围。（2）从横向的宇宙现状来看，天地万物的种类和数量极其繁多，大部分处于人类感知系统范围的下限以下，一部分处于人类感知能力范围之内，而其余部分则处于人类感知范围的上限以上。尽管天地万物都是客观实存之外物，我们称其为“客观有”，但是由于人类感知系统自身的局限性（硬体配置和软体算法），我们只能看到小部分的外物，我们称其为“主观有”，却看不到另一部分的外物，我们称其为“主观无”。

于是乎，对于客观实存之外物，通过人类感知系统的感知，既可能是“主观有”，更可能是“主观无”，而且“有无相生”，故而“无”和“有”，“两者同出”，都来自于一个本原，那就是道体。尽管“无”和“有”这两个名称不同，但是都是指的同一个东西，也就是“道体聚合物”。

从自然的终极哲学来看，一切皆为道体，是为“一合相”；一切事物都是道体永不停息聚散的暂态平衡，故而“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。人生苦短，仙佛永生，故而凡人看到的，与佛陀、道祖看到的，大为不同，因为凡人观照，用的是肉眼，而佛陀、道祖观照，用的是天眼、慧眼、法眼、佛眼乃至道眼。故而，两者格局之广狭，境界之高下，远不可同日而语。道不尽言，言不尽道，如是而已。