用上古文字解密:盘古在湖南怀化溆浦县和沅陵县开天辟地

《说文》“盘，淅米汁也”，《说文》“淅，洒米也”，意思是将米洒出去。“汁，液也”，液应该是将大米熬煮成粥的意思。也就是说，盘是那个把米洒出去，和将米煮成粥分享给神和族人的人。而上古文字将这个过程记录在案，说明，这件事情对历史发展而言，是不可以忽略的一个过程。也说明了，上古把米洒出去，和将米煮成粥，是人类最古老最原始的祭祀仪式。

我们中华民族上古时期的第一个文明阶段，是人类在不断的社会实践中，借由人工种植稻谷技术的不断成熟，使得人类有了群居群养的部落文化。所以，米就我们上古人类而言，是大自然最珍贵的馈赠，是人类生存必不可少的物质保障。人类唯有将这种珍贵敬献给天地，敬献给大自然，才能表达他们对能够养活了族群的大米，那份感激之情。因此，洒米，是将人类的感恩之心敬献给大地母亲；而将米煮成粥，分给每一个族人，是想告诉人类要懂得分享，要互帮互助，要互为依靠。

而淅通洗字，《水部》“洗，洒足也”，也就是说洗是洒的孩子，洒为洗的妈妈。那么组合成词语就是洒妈的意思。而洒妈是萨玛的同音假借，是远古时期我们中华始祖母华胥和她的夫君巨人，在建立大明国后，组成的伊萨姆拉神的起始；它也是侗族女神萨玛一词的由来。而做为洒之足的女儿洗，同样为熙。《尔雅·释诂》“缉熙，光也”，意思是捉拿火光的人。《玉篇》“缉，续也”，《礼·玉藻》曰“续连，犹释也”，《说文》“释，解也”。与续紧紧相连的人是酉水君王的姐姐。而续又通华胥的胥。可见，华胥是继承了舅舅续之称呼。

而续字又通假溆浦的溆，《广舆记》“楚辰州溆浦县，有溆溪，出鄜渠山”，《说文》“鄜，隋分置洛交县”，隋朝将湖南怀化芷江洛水，和怀化淮水两江交汇分流处，设置为洛交县，溆水由此而出。溆又通徐，《书·禹贡》“海岱及淮惟徐州”，我们说过海这个字为亥之通假，是指挖掘地亥寻找矿脉的金属冶炼一族。所以，溆州为远古的徐州，也就是现在湖南怀化的溆浦。《说文》“岱，泰山也”，泰字在中华字典里的解析里有至圣至极的意思。所以，笔者认为上古溆浦泰山，就是现在溆浦县让家溪境内的圣人山。

让家溪，《尚书·尧典》“允恭克让”，《广韵》“一枯則一生，岷山有之”，意思，出生于芷江明山的姐姐，因为弟弟的谦让而获得生机。《左传·僖五年》“公使让之。注：谴让之”。谴通乾，指燧人氏。《仪礼·聘礼》“賔入门皇升堂让”。《封禅书》“进让之道，何其爽与”。禾首非常爽快的让出了进升之道路。联想到华胥母亲出生于上古属于芷江的怀化贺家田，而芷江民间称呼姐姐为家家。所以，笔者认为，溆浦让家溪发生过，中华历史上第一个禅让事件；也就是华胥的舅舅，将帝位禅让给了自己的姐姐，尊崇她为金属冶炼的帝国之君，历史上称她为“黑帝”。而弟弟自己却甘愿成为帝之下的王，也就是辰溪之王。

溆浦《县志》记载“相传夏禹治水，尝登县北圣人山望洞庭，山因以名。上有石刻为禹记事之碑”，这里的大禹非通道黄帝平坦的大禹。而是盘古姐弟组合里的弟弟玉皇大帝，是他因为炼制丹玉而得名为玉的缘故。《博雅》“大予，乐名”，予也通假语，是盘古纶祖紫绛里爱辩论的弟弟论语。《说文》里“乐，五声八音总名”。所以，大禹，是比通道平坦大禹要更早四代的，以创造了祭祀五声八音的，非常乐观的盘古组合里的弟弟大予。

溆浦圣人山海拔1330多米，想要在这样的海拔高度上瞭望到，几千公里以外的湖南洞庭湖的可能性几乎为零。所以，圣人玉皇大帝遥望的是他以矿洞为大庭的朝堂。说明，圣人山的洞庭就在溆浦，而且离圣人山不远。也说明后来湖南洞庭湖的命名，是在溆浦洞庭的基础上做的文化移植。《周易》“泰，通也”，而通为统的同音假借。笔者认为，统是指上古溆浦统溪河流域。而溪字通熙，是上古文字光的专用词，也就是说统溪河沿岸，都是燧人氏族的地盘。这也意味着在上古，怀化五溪里，凡带有溪字的区域，都是有光一族的地盘。这符合笔者关于伏羲帝国的名号为溪帝国的分析。

《左传》“汏輈，及鼓跗，著于丁宁”，意思是泰极大人们坐的舟船，以及祭祀的蛊符，也就是祭祀之文，都是在丁宁这个地方完成的。丁为钉住不动，有镇压含义在里面，这种镇压是两种含义上的镇压，一是祭祀蛊符镇邪之说，一是金属铁钉作用于物体的镇压之效果。笔者认为，丁宁为溆浦低庄镇的镇宁村。所以，圣人在圣人山遥望的洞庭，应该就是上古时候的燧人氏之洞庭的低庄。而低庄到现在还有祖师殿之文化遗迹，与泰为太祖之太字含义完全吻合。同时，低庄还有一条四都河，意思是通往祭祀之都的河。

溆浦低庄，《汉书·食货志下》“封君皆氐首仰给焉”，也就是说上古封君之是仰仗氐首的赐封。《说文》“君，尊也，从尹”。而《周礼》有“六尊：牺尊、象尊、著尊、壶尊、太尊、山尊”，也就是这六君皆为低首敕封之城邑君王。《师古》“氐首，犹俯首也”，氐首是酉府之首，犹为燧人氏也，而燧人氏为盘古组合里的弟弟古，是华胥的舅舅燧人氏。而六君之封，加上盘古姐弟两个，不正是对应了，《礼记·名堂位》里“四塞世告至”的，联盟宣言里四寨之酋长为六君之数的，历史事件记录吗？

《书·禹贡》“原隰底绩，至于猪野”，元氏是因为在溆浦低庄做出的突出功绩，才誉满诸野的。《汉书·邹阳传》“按，蟠木根柢”，按指燧人氏岸，意思是说按这个人是蟠木人的根底。蟠木，拽着树木攀爬悬崖绝壁之人。《说文》“按，柢之古文。蔓根曰根，直根曰氐”，意思，蔓根为姐姐盘，弟弟为直根低首古。《诗·小雅》“尹氏大师，维周之氐”，全力维护姐姐，让她成为祭祀大师的，是弟弟低首。

而低庄的庄字，《论语》“临之以庄”，临是依山傍水意思。所以，低庄两个字的初意，就是建立在水边的村庄。临又通林，指树木柴火。而庄有装和卸的含义。意思是将砍伐的木柴装运进庄子里。“临之以庄”的之，是芷江的芷，而以为一数，最大的意思，所以，低庄的低首是金属冶炼族群的老大，华胥的舅舅。 《说文》“庄，严也”，严通火焰的焰，也就是说之所以将木柴运进庄子里，是因为庄子里有需要烧柴火，用以熔炼金属矿物质的冶炼火炉。

《左传·襄二十八年》“得庆父之木百车于庄”，《说文》“有福则庆”，福为伏羲的伏的通假，《注释》“庆，行贺人也”，指提着贺礼去见盘古的人。说明，是这个人是有求于盘古姐弟俩人的。所以，庆父应该是华胥的夫君，伏羲帝的父亲，因为要求娶盘的女儿，就必须表达最深厚的诚意。砍伐了一百多车的木材，并亲自运往溆浦低庄。

而同样带庄字的，还有湖南怀化沅陵的官庄，那么，官庄也是上古冶炼金属的场所吗？《说文》曰“官，吏事君也”，也就是盘古组合日常处理邦国事物的地方，被起名叫官庄。《论语·撰考》“黄帝受地形，象天文以制官”，首脑黄帝以地形地貌，创造出象形文字，以此作为邦国日常文化建制所需的文档。可见，沅陵官庄，就是历史上盘古姐弟俩人，完善河图洛书的地方。河图洛书的意思是，河图与洛书，是由位于芷江罗旧县的原始部落人创造的。也就是在盘古姐弟之前，他们部落祖辈已经有以河为图，以部落语言交流为记事文字符号的基础创作了。

怀化沅陵的筲箕湾镇，有现在依然存在于乡镇建制里，地名为盘古乡的乡镇。筲箕湾镇在上古时期与盘古的关系非常密切。《集韵》“斗筲，竹器”，可见，筲箕湾在上古出名的是竹子编制成的器皿。《类篇》“陈留谓饭帚曰筲。一曰饭器，容五升。一曰宋、魏谓筯筩为筲”，这句古文里的饭器，绝非仅仅是指我们日常吃饭用的器皿。“魏谓筯筩为筲”，也就是说它是为金属冶炼族群提供装运设备的。它应该更多的是指范器，比方说簸箕、竹篓、箩筐、背篓等等的，生活用具和装卸工具。

筲箕湾的箕，在《说文》里“簸也”，簸箕簸米我们都知道，而簸箕至今还是许多现代淘金者在用的，用镂空的簸箕通过流动的溪水，过滤掉河沙，然后，留下黄金的原始淘金技术。《诗·小雅》“成是南箕”，辰州府做祭祀的是，来自于南方芷江的盘古姐弟组合里的姐姐渭积，她常常居住在筲箕湾这个地方。所以，筲箕湾是燧人氏族金属冶炼设备的，积散之地和储备之地。

《春秋·僖三十三年》“晋人败狄于箕，太原阳邑县南有箕城”，上古靖州炎帝族群，被赤狄别种在箕城打败。而“太元阳邑”是指湖南怀化的麻阳县，而麻阳县的南边就是筲箕湾。所以，怀化沅陵筲箕湾就是上古的箕城。《孟子》“益避禹之子於箕山之阴。疏：箕山，嵩高之北是也”，阴通殷人的殷，指巫祖之地沅陵的麻溪铺。靖州炎帝益为了躲避通道平坦的赤狄大禹之子，跑到了洪江嵩云山以北的，沅陵筲箕湾的麻溪铺隐匿了起来。

笔者曾经在《用上古文字解密:上古靖州是金属冶炼发明之地》一文里，提到过，因为一场战争，让怀化五溪的金属冶炼族群消声遗迹，而随之消失的还有，我们炎帝水潦族群引以为傲的金属冶炼技术。从上面关于箕的上古文字记录来看，这场战争，在历史上确实是真实的发生过。

“晋人败狄于箕”，可见，这个赤狄为怀化通道平坦的大禹之子。大禹的儿子就是历史上著名的，商朝开国皇帝商汤帝。而作为赤狄别种的商汤，他逼得炎帝的儿子颛顼帝在靖州昆仑虚的飞山跳崖而亡；同时，也逼迫伏羲帝的儿子炎帝本人，也就是历史上与哥哥黄帝为厉害组合里的弟弟，被称之为亥帝的益，躲避到了沅陵筲箕湾麻溪铺的大山里。

伏羲儿子，也就是黄帝通道平坦的门徒们，因为继承了盘古先祖之号，以尧帝、舜帝，禹帝的名号，让后人将他们与盘古姐弟组合里的上古黄帝，在身份上，让后人有诸多地方把他们混为一谈。加之商王朝建立后，作为赤狄别种的胜利者，刻意而为之的历史篡改，上古中华文明的真相，就这样被埋没进了久远的历史尘埃里，使得后人难以解读。

《史记·游侠列传》“有一人独箕倨视之”，燧人氏曾经独自一人在怀化沅陵筲箕湾巡视居住过。《诗·小雅》里曰“箕，四星，二为踵，二为舌，踵在上，舌在下，踵狭而舌广”，箕是做祭祀法事之人，他们是两个人。他们二人相互随从，二人里有一个人的眼睛瞳孔为双瞳，视力非常不好；有一个人甘愿付出，对视力不好的人非常的舍得付出。而瞳孔相重的是姐姐，甘愿付出的人是弟弟，重瞳的姐姐，因为有了为她舍得一切的弟弟，她的一生也熠熠生辉。

《书·洪范》“好风者箕星，好雨者毕星”，擅长风水之学的，是建立了祭祀仪轨的姐姐箕星。喜欢山水的弟弟，是擅长建立制度的弟弟壁星。《大雅》“王之元舅，文武是宪”，可见，历史记载里的文帝是盘古里的弟弟燧人氏，武帝是巫帝，是以祭祀文化享誉天下的姐姐盘。《尔雅·释亲》“母之晜弟为舅，母之从父晜弟为从舅”。这句古文也是对盘古姐弟俩，在上古开天辟地的文化开拓中，分工明确，各司其职的关系描述。

《诗·秦风》“我送舅氏，曰至渭阳”，我送舅舅到渭阳。渭之阳，指渭水之滨的上古麻阳，也就是麻阳到凤凰和吉首区间的水域。《春秋·说题辞》“渭之为言布也”，渭是燧人氏部落的耶。《说文》曰“水出陇西首阳，渭首亭南谷”，水从隆家堡西边的麻阳出来，经过吉首大庭之南边的谷地。而陇字，在《说文》里“陇，天水大阪也”，怀化麻阳的隆家堡是天水的大阪。《说文》“阪，坡者曰阪”，也就是说，大阪是华胥妈妈和舅舅的外婆居住的地方。

天水的天，是田地的田的通假。是指盘古姐弟组合里，姐姐的出生地，也就是怀化与芷江交界处的贺家田；而水是指弟弟出生地芷江绛水的水。所以，天水也是形容上古盘古姐弟之组合的词语。 《书·皋陶谟》曰“叙敦叙九族”，紧紧跟随姐姐的续，是在溆浦囤积九族的。《周礼·司书》“以叙其财”，以祭祀起家的元一族是在溆浦开始发家致富的。《世说新语·尤悔》“王乃具叙宣王创业之始”，溆浦是辰州之王建立宏图霸业的起始之地。

《精蕰》“天地之大德，所以生生者也。元字从二，从人，仁字从人从二。在天为元，在人为仁，在人身则为体之长”。天地之间有大德的人，所以，他们的子孙也生生不息；元有两个人，仁字代表两个相互跟随的人，祭祀天神的为天元，而尽人事的是随从人的仁，而人是以敬神之人的儿女，为自己的后代。说的也是盘古姐弟俩的关系。

而沅陵的元字，《尔雅·释诂》“九家易曰：元者，气之始也”，舅舅写的易经里说，元是族群生机勃发的起始之人。《书·益稷》“元首明哉”，元首是寨子里掌控用火之人。《路史》“元者，史氏之本辞也。君即位之一年称元，古之史皆然”。元字，在上古文字里是特指上古文化开端之年。所以，湖南怀化沅陵才叫沅陵，因为那里埋葬着中华文明的创建者“元首明哉”。 因此， 湖南怀化溆浦县和沅陵县，在上古文明的盘古文化里的位置，是不可替代的，更是不可以模糊和遗忘的。