憨山(1546-1623),法名德清,字澄印,别号憨山。明代"四大高僧"之一,明金陵全椒县古蔡浅人(今安徽和县绰庙先锋村)。俗姓蔡,生于明嘉靖二十四年(1545年)。大师幼结佛缘,十二岁寻佛金陵报恩寺,十九岁削发为僧,尤其历经千辛万苦重修南华寺,影响深远,被誉为中兴祖庭宗师。大师一生致力于佛教研究,著作累累,弟子万千。明天启三年(1623)十月十一日,禅师世缘已尽,圆寂于南华禅寺,享年七十八岁。大师的肉 身像现供奉于广东南华寺内。
明中叶,自明宣宗至明穆宗共一百多年,佛教各宗派都衰微不振。自明神宗万历时期,佛教中名僧辈出,形成了佛教在中国重新复兴的繁荣景象,憨山、云栖(即袾宏)、紫柏(即真可)、蕅益(即智旭)四高僧便是其中的佼佼者。
其著作甚丰,不拘一家之言,在中国佛教思想史中,开创新风,影响至为深远,主要著作有《华严纲要》八十卷、《楞严经通议》十卷、《法华经通义》七卷、《净土会语》、《老 子道德经注》、《春秋左氏心法》及《大学纲目决疑》等。其门人汇编成《梦游全 集》,已分别收入《大藏经》及四库全书。
在诗文书法方面,大师皆有造詣,少时,与雪浪洪恩翰墨交游,晚年展纸信笔,一一出自光明藏,都无思议;其书法师尚唐人欧阳询、虞世南,善行草,下笔平稳、含蓄凝炼、秀润中和,于平淡中见功力,这与他参襌净业有极大关联。尝刺血 书《华严经》,有行书《怀净土诗帖》等流传。
《永嘉真觉大师证道歌》内容为性理修养之说,涉佛教。写法上本于王字,不少字的结字与《圣教》相类。然取势用笔颇有自己特色,与明末书家喜一笔顺势带下,连绵不断的行草写法迥然有别。此本总体的特点是静穆而不乏灵动,端稳而不乏妍美。取行楷法,字字独立以倚侧引势,以大小错落取得变化,以粗细轻重显现节奏。舒展处尽展其势,内敛处不乏其韵。全篇章法总有若干重字以醒目,若干轻字显灵动,通篇取左低右高侧势,款款书来极为自然,一如一股清泉从山间缓缓而下,绝少火气和鼓噪之气,读来如行云流水一般,既有古意又有时趣,古意者取大王儒雅的神韵,时趣者,用小王内擫笔法圆转引带,以消泯火气,不过分追求转折顿挫的变化,因而显得妩媚,当然个别笔画也会显得不很硬朗而有些飘浮。从其取法的角度看,憨山悟性极高,有聪慧之气,所以他的作品前人的影子不多,自己的个性不少,有时还善于在个别点画中以隶意出之,这在妍美的风格上掺和进了一点古拙的意味。
君不见,
绝学无为闲道人, 不除妄想不求真,
无明实性即佛性, 幻化空身即法身,
法身觉了无一物, 本源自性天真佛,
五蕴浮云空去来, 三毒水泡虚出没。
证实相,无人法, 刹那灭却阿鼻业,
若将妄语诳众生, 自招拔舌尘沙劫。
顿觉了,如来禅, 六度万行体中圆,
梦里明明有六趣, 觉后空空无大千。
无罪福,无损益, 寂灭性中莫问觅,
此来尘镜未曾磨, 今日分明须剖析。
谁无念?谁无生? 若实无生无不生,
唤取机关木人问, 求佛施功早晚成。
放四大,莫把捉, 寂灭性中随饮啄,
诸行无常一切空, 即是如来大圆觉。
决定说,表真乘, 有人不肯任情征,
直截根源佛所印, 寻枝摘叶我不能。
摩尼珠,人不识, 如来藏里亲收得,
六般神用空不空, 一颗圆光色非色。
净五眼,得五力, 唯证乃知难可测,
镜里看形见不难, 水中捉月争拈得?
常独行,常独步, 达者同游涅盘路,
调古神清风自高, 貌悴骨刚人不顾。
穷释子,口称贫, 实是身贫道不贫,
贫则身常披缕褐, 道则心藏无价珍。
无价珍,用无尽, 利物应机终不吝,
三身四智体中圆, 八解六通心地印,
上士一决一切了, 中下多闻多不信,
但自怀中解垢衣, 谁能向外夸精进?
从他谤,任他非, 把火烧天徒自疲,
我闻恰似饮甘露, 销融顿入不思议。
观恶言,是功德, 此则成吾善知识,
不因讪谤起冤亲, 何表无生慈忍力?!
宗亦通,说亦通, 定慧圆明不滞空,
非但我今独达了, 恒沙诸佛体皆同。
狮子吼,无畏说, 百兽闻之皆胆裂,
香象奔波失却威, 天龙寂听生欣悦。
游江海,涉山川, 寻师访道为参禅,
自从认得曹溪路, 了知生死不相关。
行亦禅,坐亦禅, 语默动静体安然,
纵遇锋刀常坦坦, 假饶毒药也闲闲,
我师得见燃灯佛, 多劫曾为忍辱仙。
几回生,几回死, 生死悠悠无定止,
自从顿悟了无生, 于诸荣辱何忧喜?!
入深山,住兰若, 岑崟幽邃长松下,
优游静坐野僧家, 閴寂安居实潇洒。
觉即了,不施功, 一切有为法不同,
著相布施生天福, 犹如仰箭射虚空。
势力尽,箭还坠, 招得来生不如意,
争似无为实相门, 一超直入如来地。
但得本,莫愁末, 如净瑠璃含宝月,
既能解此如意珠, 自利利他终不竭。
江月照,松风吹, 永夜清宵何所为?
佛性戒珠心地印, 雾露云霞体上衣。
降龙钵,解虎锡, 两钴金环鸣历历,
不是标形虚事持, 如来宝杖亲踪迹。
不求真,不断妄, 了知二法空无相,
无相无空无不空, 即是如来真实相。
心镜明,鉴无碍, 廓然莹彻周沙界,
万象森罗影现中, 一颗圆光非内外。
豁达空,拨因果, 莽莽荡荡招殃祸,
弃有著空病亦然, 还如避溺而投火。
舍妄心,取真理, 取舍之心成巧伪,
学人不了用修行, 真成认贼将为子。
损法财,灭功德, 莫不由此心意识,
是以禅门了却心, 顿入无生知见力。
大丈夫,秉慧剑, 般若锋兮金刚焰,
非但空摧外道心, 早曾落却天魔胆。
震法雷,击法鼓, 布慈云兮洒甘露,
龙象蹴踏润无边, 三乘五性皆醒悟,
雪山肥腻更无杂, 纯出醍醐我常纳,
一性圆通一切性, 一法遍含一切法,
一月普现一切水, 一切水月一月摄,
诸佛法身入我性, 我性同共如来合,
一地具足一切地, 非色非心非行业,
弹指圆成八万门, 刹那灭却三祇劫,
一切数句非数句, 与吾灵觉何交涉?
不可毁,不可赞, 体若虚空无涯岸,
不离当处常湛然, 觅即知君不可见。
取不得,舍不得, 不可得中只么得。
默时说,说时默, 大施门开无壅塞,
有人问我解何宗, 报道摩诃般若力,
或是或非人不识, 逆行顺行天莫测,
吾早曾经多劫修, 不是等闲相诳惑。
建法幢,立宗旨, 明明佛勅曹溪是,
第一迦叶首传灯, 二十八代西天记。
法东流,入此土, 菩提达摩为初祖,
六代传衣天下闻, 后人得道何穷数!
真不立,妄本空, 有无俱遣不空空,
二十空门元不著, 一性如来体自同。
心是根,法是尘, 两种犹如镜上痕,
痕垢尽除光始现, 心法双忘性即真。
嗟末法,恶时世, 众生福薄难调制,
去圣远兮邪见深, 魔强法弱多怨害,
闻说如来顿教门, 恨不灭除令瓦碎。
作在心,殃在身, 不须冤诉更忧人,
欲得不招无间业, 莫谤如来正法轮!
旃檀林,无杂树, 郁密森沈狮子住,
境静林间独自游, 走禽飞兽皆远去。
狮子儿,众随后, 三岁便能大哮吼,
若是野犴逐法王, 百年妖怪虚开口。
圆顿教,勿人情, 有疑不决直须争,
不是山僧逞人我, 修行恐落断常坑。
非不非,是不是, 差之毫厘失千里,
是则龙女顿成佛, 非则善星生陷坠,
吾早年来积学问, 亦曾讨疏寻经论,
分别名相不知休, 入海算沙徒自困,
却被如来苦诃责, 数他珍宝有何益?
从来蹭蹬觉虚行, 多年枉作风尘客。
种性邪,错知解, 不达如来圆顿制,
二乘精进无道心, 外道聪明无智慧。
亦愚痴,亦小騃, 空拳指上生实解,
执指为月枉施功, 根境法中虚揑怪,
不见一法即如来, 方得名为观自在,
了即业障本来空, 未了应须还夙债,
饥逢王膳不能餐, 病遇医王争得瘥?!
在欲行禅知见力, 火中生莲终不坏,
勇施犯重悟无生, 早时成佛于今在。
狮子吼,无畏说, 深嗟懵懂顽皮靼,
只知犯重障菩提, 不见如来开秘诀。
有二比丘犯婬*, 波离萤光增罪结,
维摩大士顿除疑, 犹如赫日销霜雪。
不思议,解脱力, 妙用恒沙也无极,
四事供养敢辞劳, 万两黄金亦销得,
粉骨碎身未足酬, 一句了然超百亿。
法中王,最高胜, 恒沙如来同共证,
我今解此如意珠, 信受之者皆相应。
了了见,无一物, 亦无人,亦无佛,
大千沙界海中沤, 一切圣贤如电拂,
假使铁轮顶上旋, 定慧圆明终不失。
日可冷,月可热, 众魔不能坏真说,
象驾峥嵘谩进途, 谁见螳螂能拒辙,
大象不游于兔径, 大悟不拘于小节,
莫将管见谤苍苍, 未了吾今为君诀!
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