马夜猴不是猴，乡野拾趣（一）（云游寻真）

一、

五先生，原名王雍熙，生于光绪元年（1875），卒于民国二十六年（1937），享年六十又三，大同市广灵县西蕉山村人。

五先生酷爱医学,童年时就受师父指导，背诵汤头歌，十六七岁攻读《黄帝内经》、《伤寒论》、《金要略》等中医经典书籍，并开始随师父行医治病,一生积累了丰富的临床经验，并写下了大量的医案、书籍、药堂药材，品种齐全。

一生治疗顽疾不计其数，在当时邻近各县，尤其是在蔚县、广灵一带更是妇孺皆知，颇负盛名。

“五先生”脾气很怪，且有玩鸟的喜好，若遇到好鸟，倾其家产也必购之。

五先生行医，也颇怪，穷苦人叫他去看病，他从不推辞，无论手头有什么活也会放下，立即走的，若是有钱人请他，那就没那么方便了，没有轿或车那他是肯定不会去的。

他经常跟人说：穷人的病是严重了才看的,不去会死人的，有钱人的病不打紧，稍感不舒服就会叫先生,迟去一会也没事，”足见先生高尚的医德。

五先生不仅医德高尚，医术也极为高明，其中试举两例，以献读者：

奉军在西蕉山驻扎,一个土兵在训练时突然肚疼，“五先生”把完脉后,摇了摇头说:“准备棺材吧，这个人不行了”。

团长不相信,让人去请别的先生，然而，还没有等请到先生士兵就死了，这时团长才知道“五先生”医术高明。

“五先生”的小舅子给他拉药斗子，忽一日，“五先生”对他说：“你收拾收拾回家吧，不用再来了。”

他小舅子不愿走，向他姐姐说情，他姐姐问丈夫缘由，五先生对妻子说：给他拿点钱让他回家吧，他快要死了。

妻子听了很生气，想好好的一个人咋会死呢?你不想用他也没必要这样咒他吧。

结果回家没过多久，真就死了。

二、

高三喜是个铜匠，模样长的五大三粗，手可巧的很，夜壶做的最好，不大大小，半夜小解迷迷瞪瞪的也卡不着肉，城里的老财们都来定做，生意总的来说不错，养活老婆孩子不在话下。

闹义和团的那阵子，神兵神将火烧教堂，高三喜吃完豆腐粉就屁颠屁颠的看热闹去了，大老远就看见北门一带火光冲天，照的天空通红，随着人流到了教堂跟前一看，那些神兵神将把从教民家里搬来的柜子、凳子往大火里扔，还将几个男女教民绑起来，也都一个个扔进火场，活活往死烧。

太惨了!高三喜不忍再看,悄悄从人群里挤出,往回家赶。

他深一脚、浅一脚地走着,走着,走着,被一块硬东西绊了一下,朝下一瞭,见是一个布口袋,他弯下腰,捡起口袋打开一看黄白耀眼，是满满一袋金子、银子，掂了掂，足有一百多两来重，心中大喜，背在肩上，三步并两步赶回家去了。

从此以后，高三喜不再是铜匠了，一纸休书把老婆也修了，整天除了寻花问柳，就是胡吃海喝，直到为了赶时髦抽起了阿芙蓉（也就是大烟土）。

五年后，镇子里少了个高三喜，多了一个乞丐疯子，见人就说“老子有的是金子银子”。

三、

一门六代，代代出名医。

好生堂由清末名医郭斌创办，养老洼村人，二十五中举人，三十岁为贡生。

适逢守孝，放弃功名，转而潜心研读岐黄，掌握了一系列中医看病知识。

养老洼村因濒临桑干河畔，时遇水灾，村民多病，于是郭斌便义不容辞地出手开诊。

郭斌之子郭丙伊、郭丙信，自幼随父学医，父子共同行医，遂使好生堂好名满云中。

好生堂第三代为郭丙伊长子郭裕和次子郭贡。

郭贡医术更为高超，光绪年间，翰林院大学士李殿林之妻患病，久医不效，慕名将郭贡延请至府。

李府管家为验其医术，先让一侍女装病，郭贡隔幔把脉,摇头曰：“此非妇人,乃像千金”，李府管家大喜过望，拱手厚待，诰命夫人后经郭贡医治，病情很快痊愈。

好生堂四代以郭贡之子郭纯善为最，民国二十二年（1933）在太原医学院深造。

五代则以郭卫成见长，为阎锡山部军医。

六代郭良佐，早年考入国民南京军医学校，后在晋绥军37军任军医官。

好生堂从晚清、民国一共出过三十多位知名中医。

五十年代初期，因为各种原因，好生堂关门歇业至今。

唯一令人欣慰的是，至今有一位郭姓中医在好生堂旧墟附近赤脚行医。

四、

五十年前，姥爷在收割玉米杆的时候，曾遭到一群“马夜猴”的攻击。

若不是镰刀在手，姥爷说那群马夜猴能把他眼珠子挖掉。

马夜猴身材虽小，极其凶猛，不惧死，打斗持续了二十分钟，姥爷的脸被抓得血肉模糊，马夜猴也死了十几只。

据姥爷分析说，原因是前几天他打死过一只马夜猴，准备用它漂亮的皮子做赶车鞭子的装饰。

马夜猴不是猴子，而是一种像狐狸的动物，但比狐狸小，也不偷鸡吃；

又像松鼠，却又比松鼠大，不吃松果，是捕捉蛇和田鼠的能手，至今雁北农村人也不知道它属于科。

马夜猴是一种极其聪明的动物，捕食田鼠的时候一般是二到三只配合着来。马夜猴还是看护庄稼的能手，如果地里有几只马夜猴，方圆几十亩地出现的田鼠极少，故而有“一只马夜猴，照看十亩地”的说法。

笔者书此小文的目的，是想请教各位，这个小东西究竟属于什么科？

农民们有的说是貂、有的说是鼬、有的说是狐，还有说是獴的，众说纷纭，莫衷一是。

五、

在明代末期，北岳恒山地区有一位传奇道士，姓李,俗家单字“乙”，本出身江南书香门第。

据说其祖上留有万贯家产。

父母艰于生育，膝下唯有此子。

李乙少年慕道,有心远游四海，因父母督责过严，命其从事仕途，以致不能畅意而为之。

二十岁时，江南疫病流行，父母相继染疾暴亡，李乙庐墓守孝，尽节尽哀后。

一日，皓月当空，槐下与友把盏，恍然觉悟,遂对友说：“人生苦短,寿夭无常。营营苟苟,枉耗心力而已；扰扰攘攘全为他人奔忙。功名富贵,无非过眼烟云；妻妾财帛,尽是累身之物。”次日，便散尽家财，开始外出访道寻真。

大江南北，黄河上下，云游了三十年，一个神仙也没遇见，回到家乡已是两鬓苍苍的老者，人多不识。

虽说服食导引、符咒黄白、轩歧风谷等学会些小术，但并未求得通天彻底的大道。

然，李真并不气气馁，求道之心益切，又独自来到北岳恒山，在出云洞闭关参悟，十余年未下山。

到七十多岁时，有在山上见到他的樵子，发现此人容颜返青，全无龙钟之态。

又过了数年，李乙下了山，或出外云游，或方圆三、五百里为人治病驱邪。

不管山南海北走到何方，从不带衣粮；无论春夏秋冬四季如何变化，终年只穿一领道袍。

李老道广结善缘，从不自诩，为人决休咎、疗疾病，拯弱救困，有被他救助过得呼他为“李神仙”，而他则每以“山人”、“贫道”自称。

又不知过了几十年，上年岁的人见到他还是旧模样—一位精神矍铄、耳聪目明、随和可亲的游方老道士。

后，不知所踪矣。

六、

“二毛眼行善，全村恼了一半”，“三奴人行善，差点把男人胳膊打断”。

那天是正月初五，按大同民俗是迎接财神老爷的日子。

早晨天还不大亮，妻子就催三催四的，因为她和朋友约好了一起去市郊的一个庙里迎接财神。其实，财神是中国传统道教文化和佛家根本是井水不犯河水的，两会子事儿。但，妻子认为是庙就行，管它什么道家、佛家。拗不过，只得相从，大同人讲话了“要想生活美满，就得听从老板”。大同人讲的老板可不是生意上的大老板，而是自己的媳妇。

翻过了两道山，又涉了一道河，进入了一个村子里，已近正午。

村子中间，戏台后面，大槐树下有一座古庙，说是古庙其实是百分之九十是新建，唯一古的就是一口钟和两通残碑。

寺名笔者就隐去了，免得惹是生非。

大殿上了三柱香、磕了三个头，布施了些许银两，两位和尚便客气起来，非要留下吃些斋饭。盛情难却，一行便随和尚进入了厨房，厨房一灶一炕，炕上坐着两位老大娘；地下一位年轻大嫂，略施胭脂，有一股淡淡的花露水味，边做饭边拉呱着闲话。

见我们进来，便热情的招呼脱鞋上炕，而两个和尚早已上了炕头。两个和尚好似坐在母亲的炕上，有说有笑，无拘无束。在笔者的思维里，神佛的世界应该是古佛青灯、冷寂森然、宽怀慈悲友爱的。

看到此情此景，我的心一下子松弛解放，融入了温馨和谐的氛围中。在交谈中，其中的一位和尚对我讲：“你对人类万物充满爱心，你就有了佛的根性。你若具有了人心人性，也就有了佛性”。

直到我们离开时，才知道那两位大娘以及那位大姐都是附近的村民，信奉佛教，业余时间来庙里帮忙干干活儿的，她们都是善良的。

看到她们不由得想起我小时候老家那几位信奉佛教女人，与人相处，斤斤计较，刁钻刻薄，没有一点仁爱之心，故而村里曾流传“二毛眼行善，全村恼了一半”，“三奴人行善，差点把男人胳膊打断”，此等行为，何能修佛？

那日迎接财神之旅，如读了一部佛经。

七、

他一不小心割下了自己的头，这事儿听起来惊世骇俗，感觉是为了流量而杜撰，但这确确实实是真实的事情。那是下乡插队的那个时代，麦子开始收割，对于农民来说无疑是喜悦的，而对于下乡的“知识青年、学生军”来说更像是一场磨难，连野金黄、广阔无垠，产生出沉甸甸的恐惧感。

向阳是来自城里的文艺青年，对于农活一向是外行，也不感觉兴趣，从他细皮嫩肉的手就可以看得出，故而一直很“懒惰”，也没有自己的专属农具，伙伴们都笑话他缺少责任心。晚上，在月亮下男男女女都静静地磨着镰刀，而他却在月下寻找着诗情画意。他并不是不愿意做，而是确实学不会磨刀，或许说会越磨越钝。

第二天早晨上工时，他来到队里仓库，仓库管理员也知道他的实际情况，说道：“向阳，过几天队长准备让你专职计工分，就不会下地了”，就给了他一把满是红锈的旧俄式长柄镰刀。向阳扛着这把大镰刀，走在队伍的最后头。早晨时分，有许多蟾蜍钻出湿漉漉的草丛在路边相亲相爱。

向阳肩扛着镰刀用粗大镰刀杆沿路去捅击这些丑陋的家伙，看着它们跳入草丛，就像是推倒屏风一样惬意，就这样走着、惬意着，他忽然倒进了路边的草丛中。

他就这样走向了死亡，后来人们做出了推测，他上下垂直地摇动镰刀杆，满是铁锈的锋利镰口已一次次横陈在他颈后，可惜他没有在意，他是第一次扛着这见鬼的农具去麦地。大镰刀依靠他自己猛烈的力，镰口终于割开了他的脖子，他就这样倒在了通往芬芳麦地的灌木丛中。

当然了，也有人说，是他自己想死，早就偷偷磨快了刃口。

但，不管是那种解释法，向阳确确实实是自己把自己送上了断头台的。

八、

秋收季节，乡人们本该忙里忙外，从早到晚从秋雨里抢夺粮食，而一个地处偏僻山野的弹丸小寺开光，竟引得方圆几十里外的乡人纷至沓来，整个寺院人头攒动，连庙门都挤的水泄不通。这是笔者最近走访内长城灵丘、浑源段，在笔者故乡浑源亲眼所见。

小寺无高僧大德不说，连和尚都没有，主事儿的是几位和乡人穿着无异的所谓善男信女。其中一位五十多岁的信女对笔者说：“喃们是免费给人吃，您儿看看，这油炸糕黄处处的，喃们糕面就用了二百多斤了”。小寺不仅免费供应油炸糕，还有山药疙瘩烩豆腐，以及一些用黄豆芽、粉条、山药丝调好的凉菜，香客虽多，几乎都能领取一份。

“吃了佛祖一粒米，子子孙孙还不起”，这个道理笔者是知道的，故而笔者是不敢吃的。也并不是不敢，而是笔者包里带有从县城购买牛肉和老酒，在这地方拿出来吃估计是会挨骂的，最少会招白眼的。

笔者观察了一阵子，又和香客们交流了一阵子，才得知他们都不是白吃。一位李姓妇女一次就上了二百元的布施，并对一位管事儿的、五十多岁的善男说：“喃妈在大同看病了，来不了，喃替喃妈上一百，喃上一百，给您儿”，从妇女的着装来看，是典型是山里人，对于并不富裕的山里人来说，二百元确实是一笔为数不小的开支。

一位七十多岁的雷姓老太太，不顾年老体弱，凌晨五点让孙子用摩托车送到了县城，坐了几个小时的公共汽车，又跋涉了五、六里山路才来到这里，对着那些劣质塑像又是上香、又是磕头，又上了一百元布施，真不知道是什么精神力量驱使她这样做。有的山民拿不出先款，便提了豆子、小米之类的杂粮，甚至让自己的媳妇早早上了山，帮寺里炸油糕、捡菜，打扫卫生，以示诚心。

据香客们说，这庙原来就是三间破房，具体庙名也不得而知，不是山神庙、就是龙王庙、关帝庙。为了让寺庙重放异彩，几名善男信女带头捐款捐物、于是附近的乡人们有的献上砖瓦、有的送上木材、有的免费做劳力，硬是将寺庙修缮一新，变的富丽堂皇。

特别是小寺临近的山民，有的甚至在家中设立了佛堂，早晚诵经焚香、从不间断，连炒菜都不舍放油的人，却在塑像前点灯燃用了大量的食用油。

笔者望着供奉在佛像前堆积如山的果品糕点，玻璃功德箱满满的钞票，问了一声一位管事儿的善男：“您会把这些钞票捐给灾区吗？今年咱山西雨可大的厉害”，那善男回了一声：“这是政府的事儿，和俺们八竿子打不着”。

九、

“讲文明、除四害，打蝇拍子随手在”，这句话在五十年代后期兴起，到八十年代末期依旧流行。“四害”人人都知道，夜出昼伏、天生贼性不改的老鼠；不叮无缝蛋的苍蝇；打不死的小强蟑螂；嗜血如命的蚊子。

老鼠理所当然为“四害”之首，它们虽然鼠目寸光，离不了墙根，除了和人民群众争夺粮食以外，还带有病菌，大名鼎鼎的“鼠疫”至今令人不寒而栗，夺人性命无数。蚊子这玩意，人人痛恨。夏天夜里，本来就酷暑难熬，终于有点睡意了，迷迷糊糊之中奇痒难捱，眨眼之间就是一个大包，这便是蚊子阿哥、阿妹的杰作，其可恨程度当为亚军。

至于第三，苍蝇当之无愧，除了“嗡、嗡、嗡”地讨人烦之外，还是蛆虫的源头。但，在五、六十年代，苍蝇并不是一文不值，如果把它们的尸体收集起来够一百多只，去村里供销社能换一把崭新的打蝇拍子。这也是当时好多孩子梦寐以求的“奖励”，不亚于现在考试的100分。
蟑螂被列为“四害”笔者认为有点冤枉，它和灭绝的恐龙同处一个时代，是最古老的一个昆虫类群。生殖能力极强，老年人说它一夜就可“万子千孙”，打不死的小强不是浪得虚名的。

另外在古代风水学中蟑螂还叫“发财牛儿”，如果你家突然一夜之间，蟑螂熙熙攘攘，成群成堆，就预示你家即将走大运、发大财了。当然，现在科学家对此说不屑一顾，解释说是家里卫生环境差，女主人太懒而导致的。

其实最初的“四害”根本没有蟑螂，小强是后来者居上。小强是取代麻雀而荣登“四害”光荣榜的。

1958年那场轰轰烈烈地消灭“麻雀”之战，枪轰、毒*、篮子扣，掏蛋、造就了许多无名英雄、有名模范，以及乐坏了无数馋嘴的孩童，最终取得了巨大的胜利，麻雀几乎从炎黄大地消失、绝种。

现在我们看到的大多数麻雀，并非国鸟，而是来自号称“北极熊”的俄罗斯，是彻头彻尾的舶来品。究其原因是，害虫没有了天敌，庄稼接近颗粒无收，本土麻雀被掠*殆尽，不得而已进口麻雀。