在小说或影视剧中，我们常常会看到这样的桥段：有人来拜访某位高人，弟子答：“我师父云游去了，未知归期。”或者，“他老人家四海云游，神龙见首不见尾，现在也不知道在哪里。”
云游，似乎成了世外高人的一种标配行为，既高深莫测，又浪漫潇洒！
其实，从古至今，都有很多道士、僧人为悟道求法，外出云游。其中，道士以学道修仙为目的，云游，一方面寄托了他们想像神仙一样，腾云遨游；另一方面也表示他们的出行，就像云一样，行踪不定，来去无心。
听起来也确实挺浪漫潇洒的！不过，如果你以为道士云游就像我们旅游那样，吃吃喝喝，游山玩水，那就大错特错了——
全真教创始人王重阳祖师在《重阳立教十五论·云游第二》中就曾指出，游历之道有两种：
“一者看山水明秀，花木之红翠，或贪州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽行万里之途，劳形费力，遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。”
游山玩水，那叫“假云游”！什么才是“真云游”呢？
“二者参寻性命，求问妙玄，登巇崄之高山，访明师之不惓，渡喧轰之远水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也！”
真正的云游，是为了参玄问学，访求明师，体悟大道，出离生死。云游，其实是一种修行。
旧时道人云游是非常艰辛的。金丹派南宗创始人、南宋高道白玉蟾祖师有一首《云游歌》，其中咏道：
“云游难，云游难，万里水烟四海宽。说着这般滋味苦，教人怎不鼻头酸。”
“行得艰辛脚无力，满身瘙痒都生虱。茫然到此赤条条，思欲归乡归未得。”
“闻说建宁人好善，特来此地求衣饭。”“家家门首空舒手，哪有一人怜乞儿。”
“记得武林天大雪，衣衫破碎风刮骨。何况身中精气全，犹自冻得皮迸血。”
……
道人云游生活的艰辛，由此可见一斑！
当然，云游也是最磨炼修行人、最有机会遇到明师高人指教、从而有助于悟道成真的途径之一。正如白玉蟾祖师在《云游歌》中写道：
“偶然一日天开眼，陈泥丸公知我懒。癸丑中秋野外晴，独坐松阴说长短。原来家里有真金，前日辛勤枉用心。即得长生留命诀，结茅静坐白云深。”（陈泥丸公，即白玉蟾之师、南宋高道陈楠。）
不仅如此，旧时一些道士原本已在道观中做到很高的职位，一旦去云游，就意味着要舍弃一切，以后再回道观也要从最底层做起。从我们世俗的眼光来看，牺牲是很大的。
据日本研究中国道教的著名学者吉冈义丰介绍，他曾在解放前来华实地考察和体验道家生活多年，当时全国各地的道士常常云游到十方丛林来住庙，叫做“挂单”。初来挂单的道士给一个新号；过去在本观挂过单的道士又回来，叫“复号”；道士离观他去，叫做“消号”。
“初来挂单的道士均被派去干脏重活，如种菜园、扫厕所等。每年换一次工作，逐步提升上去。但即使当监院、督管、巡照等高级职务的道士，如果‘消号’云游到另一丛林，也要从脏重活干起，这是全真教的规矩。”
一次到北京白云观小住时，吉冈义丰了解到，负责招待他的知客李崇一道长，此前已经在白云观住了二十几年，“当时他在丛林中的地位仅次于监院；但就在那年十二月，他竟‘消号’云游去了。他本来可以享受安稳舒适的生活，但却放弃了自己的地位职务，甘愿过游方道士的艰苦生活，使我很感动。”
这样忽然离庙去过云游苦修生活的“上层道士”，并不在少数。所以吉冈义丰深有感触地说：“全真教的精神没有死！”
-完-
