六合拳序之 藏本原貌
六合拳序之一天下之治道有二：曰德曰威；天下之学术有二：曰文曰武。然武之所重者，技艺也。况国家讲礼有法，蒐苗狩狝，各有其时，岂徒事为虚文也哉！故武之技艺，不可不亲历其事，而其间精微奥妙，更有不容率意妄陈者。余尝拟著为论，公诸同好，特恐语言不精，反误后世。此心耿耿，曷其有极？
兹见岳武穆王拳谱，意既纯粹，语亦明畅，急录之，以志余爱慕之情。云：王讳飞，字鹏举，河南汤阴人也。王父早卒，侍母最孝。少负节气，家贫力学，尤好《左氏春秋》《孙子兵法》，有神力，能挽弓三百斤、弩八石。其优于将略，有大将才，刚毅多谋，智勇绝伦超群。当时名将无匹及。及长，应募于东京。留守宗泽与谈兵曰：“如将军者，方可与言孙武、姜尚。”此后屡立战功，遂成大将，善以少击众，尝自率八百骑破王善等五十万众于南熏门，八千人破曹成十余万众于桂岭。其战兀术于颍昌，则背嵬八百骑。大破金兵于朱仙镇，只精锐五百人。凡有所举，必谋定而后战，故有胜而无败。猝遇敌而不动，故敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难！”张俊尝问用兵之术于王，王曰：“仁、信、智、勇、严，缺一不可。”平生好贤礼士，博览经史，雅歌投壶，恂恂然如书生。每战胜，必辞功，曰：“将士效力，飞何功之有？”而忠愤激烈，议论持正，不附奸佞，卒以此得祸，余为宋深惜之。
当童子时，受业于名师，精通枪法，以枪为拳，立一法以教将佐，名曰意拳，神妙莫测，盖从古至今未有之技也。王以后，金、元、明数代，鲜有其技。独吾姬公，名际可，字隆风，生于明末清初，为蒲东诸冯人氏。访名师于终南山，得遇异人，以岳武穆王拳谱传授，揣练数载，尽悟其妙，后将其术授予余师曹继武先生于秋浦。时人不知其勇，先生习武十有二载，技勇方成。康熙癸酉科，联捷三元，钦命为陕西靖远总镇大都督，致仕归籍。余游至池州，先生以此拳授余，余学之十易寒暑，先生甚喜曰：“子武勇成矣。”余回晋，经洛阳，遇学礼马公，谈艺甚洽，嘱余为序。余不善文，焉能为序？但见世有勇敢之士，未尝无兼人之力，及观其艺，再叩其学，手不应心，语不合道者，何也？不得个中真传故也。所谓真传者，名虽曰武，其实贵和。和者，智与勇顺，成自然之谓也。
岂今世捉拿钩打，分闭闪展，逞其跳跃，悦人耳目者可比。有其论，古今英勇之气，刚正之慨，威武娇娇不群者，尽为所失，而与作戏之辈，夫相同也。而论此艺，其大要不外阴阳、五行、动静、起落、进退、虚实，而其妙又须六合。六合者，肩与胯合，肘与膝合，手与足合，心与意合，意与气合，气与力合。苟能日就月将，智无不周，勇无不胜。得乎知之理，会乎知之情，自然知之乎精。自然能去能就，能弱能强，能进能退，能柔能刚，不动如山岳，难知如阴阳；无穷如天地，充足如太仓；浩渺如四海，眩曜如三光。以此视近世演武者，异乎？不异乎？同乎？不同乎？学者不可不详辨之，是为序。
时在乾隆十五年（1750年），岁次庚午荷月，山西昭馀戴隆邦书于河南洛阳马公书屋。
六合拳序之二予于拳术，非曰能之，愿学也。盖因拳术为中华之国粹，且为体育之正径，故不可讯然置之。至予于拳术，不宁唯是，兼有二意在也。一则借鸡鸣之舞，以消胸中忿郁之气；一则乘养晦之时，藏器于身，待机而动耳。况中国重文轻武之习相沿已久，今欲移风易俗，非士大夫着手不为功。诚以风动草偃，上有好者，下必有甚焉者也。此予所以不畏人訾议，而敢于自议者，值是故耳，是为序。孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉！”其意在劝人，慎乎择术，学说亦然，拳术之学说，为*人之学说。若将此学说传播于世，大伤天地太和之气，促人群者纷争，此予所以不欲将此书付梓之故也。介子推有言云：“言，身之文也，身将隐，焉用文之，是求显也。”格言：家资千万，不如薄艺在身。
武术流派虽多，但大约都由“外家”“内家”两派辗转脱化而出。外家称太祖拳法，谓赵匡胤始创，或云神授，并神其术，实无可考。根据记传，还以少林寺僧为可信（在河南省嵩山一带），因其代有嫡传，此派专讲先发制人，以动袭敌，主于跳跃奋搏，其弊在一束字，往往气力先疲竭时，为人所乘，以刚为胜，终归挫折。
内家拳始宋朝道士张三丰，修调息，呼吸静动，专讲敛神息照，以静制动，主于御敌，不取攻势，非困危当前而不发，一发而敌立败。因系以柔为用，自己先立于不败之地。功力深至，更不以纵跃为能，因势赴敌，行所无事，一举一动之间，往往致人死命。并善讲穴道，拳无虚发，穴分木穴、晕穴、哑穴、死穴，一指戳去，无不立应。最要之法还有敬、紧、径、勤、切五字，并非技术，都为兵家的仁、信、智、勇、严，非以为用，都以神其用。
六合拳序之三人莫不有拳，而能显其用者则鲜。盖因有拳而无心意，则拳无法术，其功不著，虽有亦等于无耳。诚以心意者，一本者也，拳术者，万殊者也。以一本心意之灵，方生万殊拳术之妙，且宇宙之事业，皆成于心意。事业亦然，何况拳术？此心意之所以见重于拳术，而不可失（缺）者也。至拳术之重视六合者，又何也？盖有心与意、意与气、气与力之内三合；手与足、肘与膝，肩与胯之外三合，则内自印合，外自整饰，达到内印外整之境，则浑元一体，无懈可击矣。苟六合者不合，则外无整形，内无印合，无整无印，势同散沙，不败犹幸，安望胜敌？此六合之见重于拳术者也。学拳者，果能心意灵通，六合印整，而曰艺不成者，吾不信也。
六合拳序之四拳者，保生、保身，尽年之道也，亦自卫之术，击敌之法也。然而必须明其本末，自卫是目的，打人乃手段。首先是自卫，其次才是打人，被迫而打人，完全是为了自卫。立足于此，循法熟练，持之以恒，必臻妙境。
身为人生之本。凡人为一切劳动、学习、思考、成功、立业、幸福、长寿等莫不有赖于一躯筋骨坚实、精力充沛、气魄浑厚之健康体质。成大事者为此，建小业者仍为此，即使一个但求生活愉快的平凡人，又何尝不是为此。故人人皆欢，而仍应该养护身体。
然而，摄生之道各别，调养之法有异。有以滋补药物调摄者，有以营养食物将养者。另一种则以运动锻炼为摄护。历来经验证明，药物久用使人虚弱，但凭丰食使人孱柔，唯有根据不同年龄进行适当的运动锻炼，才能使气血畅通，经络舒活，骨肉坚实，气壮力勇，精力充沛，魂魄灵厚。而拳术就是运动锻炼之一，也是使大脑安静、全身皆动、内外双修、全面锻炼的最佳方法。
人何以病？一是外来之侵袭感染，二是内在气血因故失调，即使是前者，仍多属引发后者而致疾。如果气血畅通，人就没有不舒服的感觉，也就无病可言。运动锻炼就是促进气血的循环，并保持其畅通平衡。所以，对人的机体来说，药物仅起局部性生克作用，食物起着能源作用，而运动锻炼则对全部机体起着润滑作用。当然润滑没有能源来得重要，但如果没有润滑油，能源的作用和价值，也会因而降低或丧失。以拳术中的“点穴”为例，穴为经脉筋骨之关窍，乃气血通过之要隘，点穴就是梗塞这些关口，使气血受阻而不得通行。犹如在一部机器的缝隙间，投进一枚钉子，轻则失灵停顿，重则残损或全毁，似此能源再足，抑有何用？
作者简介
王毅，1968年生，山西祁县人，国家非物质文化遗产戴氏心意拳代表性传承人、中国武术协会会员、中国武术段位指导员、山西省形意拳协会会员、晋中市心（形）意六合拳协会副秘书长、祁县武术协会副秘书长、祁县戴氏心意拳协会副会长。其自幼喜爱武术，先后师从戴宝书、梁锋耀学习戴氏心意拳，2000年叩拜在戴氏心意拳第五代大师王映海门下，成为戴氏心意拳第六代传人。研习戴家拳近三十余载，深悟其妙。2002年，与师兄陈振家、郭瑾通、陈晋福一起被晋商文化博物馆聘为“晋商镖局戴氏心意拳教练”，被同仁奉为晋商镖局“四大拳师”。曾在外多项武术赛事中荣获金奖，在《搏击》等杂志上发表介绍心意拳的文章数十篇，并著有《戴氏心意拳功理秘技》一书。
