飞语：本诗是从卦、象、彖、爻以及序卦传取短语拆拼而来，有不足之处还请斧正，写诗的意义在于方便初学者记忆各卦大概描述的内容，后面附有本人对卦的白话理解（所谓仁者见仁，智者见智），供初学者参考，有更好的建议也可留言提出。同时有加入卦名字源，以方便读者了解易经各卦所言之精髓。
中孚卦：卦、象、彖
中孚卦：爻、小象
中孚：字源中，本意造字法为指事：像旗杆正中竖立。现基本释义：1.和四方、上下或两端距离同等的地位：～心；2.在一定范围内，里面：暗～；3.性质或等级在两端之间的：～等；4.表示动作正在进行：在研究～；5.特指“中国”：～文；6.适于，合于：～看。
中孚之“中”
孚，是俘的本字，被抓住的意思；异形字也比较多，有俘、附、孵、稃等；现基本释义为：1.信用；2.为人所信服：深～众望；孚，是母鸟孵化小鸟的象，到时到点准时出壳。
中孚之“孚”
关于“中孚”，孔颖达疏：“信发于中，谓之中孚。”后因以“中孚”指诚信。《中孚》卦象泽上有风，谓风行泽上，无所不周。故又以指恩泽普施。
飞语：关于“中”，《中庸》中有段话解释的很好，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”。其中，“喜怒哀乐之未发”指的是冷静，情绪可以控制在未发的状态叫“中”，后面又补充，即使“发”了也都是有节制的，看似发了，好像又没发，这个状态就叫中，后面还有“中也者，天下之大本也”。
《序卦传》：“节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。”，“节而信（信，通“伸”）之”讲的是“制数度，议德行”，“制数度”是标准，“议德行”是根据标准判断，也就是可伸缩的空间，中孚就是信（伸）发于中，信（伸）之有节，孚而守中。简单来说就是节卦里说的，君子制定好制度了，下面的人要诚信的履行，要持中守好这个准则，中孚就是“持中守信”。
个人还有一个见解，孚取俘的本字，被抓住的意思，中孚就是持中捕猎，这种做法不是竭池而渔，抓大放小，讲的是一个可持续发展。中孚卦整体是一个放大的离卦（从下往上每两根相同的爻合并就是离卦），“离为网罟”，所以中孚卦整体有粗大的网罟之象。粗网不获幼兽，大罟不取小鱼，所以卦辞有说“豚鱼吉”，这个行为对小鱼来说是“吉”的。中间的口子留多大，这个度就要把握好，这度就是“中”，折“中”处理，有信（“伸”）于幼小就是“中孚（俘）”。
渔网
为什么用风泽来取象中孚呢，从卦画、卦形上来看，外面上下四爻为实，说的是实诚、诚信；中间两爻为虚，说的是持中、虚心。这两者合起来就是“持中守信”。
读中孚卦乘木舟虚涉大川（彖辞）
中孚利贞应乎天（彖辞）
议狱缓死君子以（大象）
利涉大川豚鱼吉（卦辞）
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初九虞吉志未变（初九）
其子和之中心愿（九二）
或鼓或罢位不当（六三）
马亡无咎月几望（六四）
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有孚挛如位正当（九五）
翰音登天何可长（上九）
泽上有风为中孚（小结）
孚而守中其道长（小结）
白话理解，参见飞语（只代表个人理解）：读中孚卦
乘木舟虚涉大川（彖辞）
彖曰：利涉大川，乘木舟虚也。
飞语：“利涉大川，乘木舟虚也”，中孚卦上巽下泽，巽为木、为舟，有乘舟涉川的象。“乘木舟虚也”，舟所以能载人，是因为中间有空虚，从卦画上看也是如此。“木舟虚”同时说明在“涉大川”或者捕捞的时候不能装太满，不要太贪，太满太贪容易沉船。
木船
中孚利贞应乎天（彖辞）
彖曰：中孚以利贞，乃应乎天也。
飞语：“中孚以利贞，乃应乎天也”，大概是说中孚卦以贞为利，乃是合乎天、应乎天的道。中孚卦讲的是“王用三驱”、网开一面以达到可持续发展目的，这个行为是符合天道运行的，是有利的，是可以坚持这么做的（“利贞”）。
议狱缓死君子以（大象）
象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
飞语：上卦为巽卦，巽为风，下卦为兑卦，兑为泽，所以中孚卦的全名就叫做风泽中孚卦，和风吹拂着平静的湖泽，湖泽的每一个角落都能被吹拂到，也是因为泽上有风，所以才有生机，否则就是一潭死水。从理论上讲，风吹水动使得空气中的氧气混入水中，使水的含氧量增加，有利于水中动物的生长。但是如果一不小心风刮太大了，引发浪太大了，这就会有灾了，所以风也要把握一个度，要持中。君子看到这个情况就想到，人在犯错时有时会出现“过失”的情况，国家法律在过失犯错的行为也是有从轻量刑的，针对过失行为应该适量的宽宥，所谓处罚不是目的，目的是减少犯错，“议狱缓死”讲的就是对过失行为从轻发落，宽赦死罪。
孔颖达 疏：“故君子以议其过失之狱，缓舍当死之刑也。”
利涉大川豚鱼吉（卦辞）
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
飞语：“豚”指小猪，“鱼”在这里特指小鱼。“豚鱼”指小猪小鱼，泛指幼小未长成的动物。因为中孚卦讲究的是抓大放小可持续发展，所以对未长成的幼小动物来说是吉的（“豚鱼吉”）。有这样“王用三驱”、网开一面的持中之心，一个懂得可持续发展道理的人，做事、遇事肯定可以度过艰难险阻的（“利涉大川”），坚持这样做是有利的（“利贞”）。从卦的结构上看，上巽下兑，“巽为木”，引申为木舟；“兑为泽”，引申指“大川”。乘舟涉川，可远行也，故曰“利涉大川”。“中孚”之道，孚（俘）而有度，取而有择，仁义兼备，合乎天道中庸，所以“利贞”。
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初九虞吉志未变（初九）
初九：虞吉，有它不燕。
象曰：初九虞吉，志未变也。
飞语：“虞”是虞官，虞官是古代管理山林湖泊的官员。“虞吉”是说按照虞官颁布的时令狩猎和捕鱼，这样才吉。因为虞官知道什么时候是动物的繁衍期，什么时候是鱼鸟的产卵期等。
“有它不燕”，“它”原指“蛇”，在这里借指隐患或危险；“燕”则指燕子，燕子以精于筑巢而著称，燕子筑窝的地方都是比较陡峭平直，蛇或其他天敌无法到达的地方，因此“燕”也引申为安居、安歇。整句喻指存在安全隐患的地方，燕子是不会在那里筑巢安居的。“有它不燕”通过比喻表达了一种观点，即如果内心存有不良的动机或隐患，那么就不可能拥有安宁和稳定的状态。它提醒人们要时刻保持纯洁的动机，避免心怀不轨，以免给自己带来不安和危险。所以小象说“志未变也”，初九的志是什么呢？那肯定是抓大放小、“王用三驱”、网开一面的可持续发展之志，这志不变，初九就可以做到吉了（“初九虞吉”）。
燕子窝
其子和之中心愿（九二）
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。
飞语：“阴”，水南山北为阴，这里因为下卦为泽，“阴”意为泽南，“阴”也有看不到的意思这里也解释通。“和”读第四声，唱和的意思。“爵”，古代饮酒的器皿，三足，以不同的形状显示使用者的身份。“靡”本意是分散，这里指分享，分而享用之。
“鸣鹤在阴，其子和之”，是说母鹤找不到孩子了，随便在哪里一叫——哪怕是看不见的地方，它的孩子也会与之呼应，母鹤通过小鹤的呼应，找到了小鹤。“我有好爵，吾与尔靡之”，我有好酒，与你（们）共同享用。象曰：“其子和之，中心愿也。”“中心愿”，表示这件事情是发自内心的愿望（有孚），并且这个愿是中的，中是不偏不倚。
关于鹤：
鹤性情高雅，形态美丽，素以喙、颈、腿“三长”著称，直立时可达一米多高，看起来仙风道骨，被称为“一品鸟”，地位仅次于凤凰。除此之外，鹤在中国的文化中占着很重要的地位，它跟仙道和人的精神品格有密切的关系。
鹤雌雄相随，步行规矩，情笃而不淫，具有很高的德性。古人多用翩翩然有君子之风的白鹤，比喻具有高尚品德的贤能之士，把修身洁行而有时誉的人称为“鹤鸣之士”。
鹤的巢多筑于沼泽地的草墩上或草丛中，产卵一至二枚，雌雄轮流孵化。到三十一天后蛋中小鹤开始啄壳，双亲在旁静立守候达一昼夜。才出壳的雏鹤形如小鸭，觅食时紧随双亲左右。幼鹤长到一岁，为了养活新出世的雏鹤，双亲要忍痛将其赶走，让它自立。鹤都是白天活动夜间休息，群鹤栖息时有一或二只鹤专门负责放哨。
鹤性情高雅，有君子之风。幼鹤靠父母喂养，然鹤稍长大后，父母会逐渐培养其自食其力的能力，变喂养为分享。找到食物后，不再全部喂给幼鹤，而是与幼鹤分享，以鼓励幼鹤自己学会觅食。孩子经验不足，能力有限，完全撒手不管，有失仁爱；但大包大揽，过分溺爱，则不利于培养孩子自立能力。所以与孩子分享，既关照了孩子的生活，又促使孩子自立，这就是“中孚”之道。
鹤
或鼓或罢位不当（六三）
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
象曰：或鼓或罢，位不当也。
飞语：“得”字的含义很多，这里主要取“有”和“遭遇”的意思，“得敌”就是有敌人、遭遇了敌人。“鼓”这里指进取的状态，击鼓则进，鸣金为退。“或鼓或罢，或泣或歌”说明是进退两难、悲喜交加，不是滋味。导致这个状态的原因为六三阴爻居阳位，实力不济还不当位，在中孚卦里属于没孚的，作为“兑”口只会讲漂亮话，没真本事，跟九二是柔乘刚关系，跟六四有时异性相斥状态，虽和上九有应想往上爬，又被围起来了，四面楚歌，十面埋伏（“得敌”）。小象说出了原因为六三不当位（“位不当也”）。
马亡无咎月几望（六四）
六四：月几望，马匹亡，无咎。
象曰：马匹亡，绝类上也。
飞语：“月几望”在小畜卦和归妹卦出现过，意思是一样的，表示月亮将满未满的时候，这是一种缺憾，就像“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。六四是阴爻居阴位，同时当位，属于朝廷大臣，属于忠孝两难全的位置，因为当位所以他知道要先国后家，这样做肯定是没有问题的（“无咎”）。“马匹亡”说的是与他有应的阳爻初九，这可能是他的子嗣，也可能是他民间基础，但他已经顾不上了，一个人的能力、精力有限，所以这里只能舍弃个人利益，也是中孚的精神——抓大放小。小象对“马匹亡”也做了解释，“绝类”是说不与族类交往，“绝类上也”是说不与族类交往专心事主。
绝，《说文》：“绝，断丝也。从系从刀从卩。”《说文段注》：“断之则为二，是曰绝。”这里引申为离开，分开。“绝类”指离开同类。
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有孚挛如位正当（九五）
九五：有孚挛如，无咎。
象曰：有孚挛如，位正当也。
飞语：小畜卦九五也是“有孚挛如”，两个地方意思是一样的。“有孚”是有信，九五这个位置的孚不是简单的孚，是推及扩散的大爱。“挛”表示互相牵系，也有本卦作为大离卦（从下往上每两根相同的爻合并就是离卦）网罟的意思，一个人有孚还不行，所有人都有孚才行，“如”表示像这个样子。孚信推及开，引发的互相牵系的效应，就叫“有孚挛如”。象曰：“有孚挛如，位正当也。”九五真正做到了中孚，也只有他能够做到，因为九五的位置正，也当位，并且居中。
翰音登天何可长（上九）
上九：翰音登于天，贞凶。
象曰：翰音登于天，何可长也。
飞语：“翰”飞、羽义近通用，从飞、从羽，皆表示与飞鸟相关；本义是赤羽山鸡，也叫锦鸡。“翰音”飞向高空的声音。比喻徒有虚声。“登于天”，这种声音比天还高，地上听不到。很显然这是唱高调，唱得过了头，这个和节卦的苦节是一个意味，都过头，违背了中庸之道。“贞凶”是说，非要坚持这样，死性不改，结果是凶。象曰：“翰音登于天，何可长也。”是说这种事情怎么可以长久呢。
泽上有风为中孚（小结）
象曰：泽上有风，中孚。
飞语：上卦为巽卦，巽为风，下卦为兑卦，兑为泽，所以中孚卦的全名就叫做风泽中孚卦，和风吹拂着平静的湖泽，湖泽的每一个角落都能被吹拂到。同时巽为木、为舟，有行舟之意，舟的容量有限，装载需把握好度不能超载，超载容易沉舟，所以要持中而行。
孚而守中其道长（小结）
飞语：中孚之道，讲究的是“王用三驱”、网开一面、抓大放小，不要焚山而猎、不要竭泽而渔、不要*鸡取卵、不要贪婪成性、不要只顾眼前利益，讲究的是可持续发展，这样尊道而行才可以长久。
学易经，慧人生
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