抱朴子内篇三《对俗》

【原文】

或人难曰：“人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎？”抱朴子曰：“夫陶冶造化，莫灵於人。故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。且夫松柏枝叶，与众木则别。龟鹤体貌，与众虫则殊。至於彭老犹是人耳，非异类而寿独长者，由於得道，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折耳。人有明哲，能修彭老之道，则可与之同功矣。若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，非虚言也。若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食，非生知也。若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为水，消玉为台，溃金为浆，入渊不沾，蹴刃不伤，幻化之事，九百有馀，按而行之，无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎！仙道迟成，多所禁忌。自无超世之志，强力之才，不能守之。其或颇好心疑，中道而废，便谓仙道长生，果不可得耳。仙经曰，服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。此皆至道要言也。民间君子，犹内不负心，外不愧影，上不欺天，下不食言，岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎！苟无其命，终不肯信，亦安可强令信哉！”

【译文】

有人责难道：“人类之中有彭祖，正好比树木中有松柏，他们秉承着天地的安排，怎么可能通过人为地学习得到呢？"抱朴子回答："天地创造化育的万物中，没有什么比人类更机敏的了。所以，能达到道术的低境界的人就能役使万物，得到高深道术的人就能长生不死。他们懂得：最好的药物能够益寿延年，所以服用这些药物去追求仙境；他们知道：灵龟和仙鹤有长久的寿命，所以仿效它们的导引去增加年龄。再说松柏的枝叶同其他各种树木有着差别，龟鹤的体形与其他各类鸟兽全然不同。至于彭祖、那还是个人，并不是独自寿命久远的非人类，只是由于他们懂得了道术才长寿，而不是命中注定的。众多树木不能效法松柏，各类禽兽不能学习龟鹤，所以才短命夭折。但是人却有聪明理智，只要能够修炼彭祖、老子的道术，就可以像他们那样取得功效。如果说世间没有仙人，但先前的哲人所记载的就有将近一千人，而且都有姓氏字号，都有实际的施行方术的起始本末。并不是假话。如果认为他们都独自秉承奇特的运气，而据传说却都有老师供奉，而且服用丹药，并不是生下来就懂得的。如果说道术不能学到，那么改变形体、吞刀吐火、坐在立亡、兴云起雾、召致虫蛇、聚集鱼鳖，以及把三十六种石头顷刻间化为水浆，将玉石销溶成糖浆，使金属崩溃成浆液，潜入深渊而身体不沾湿，踏上刀刃却不受伤，变幻改形等类事，就有九百多种，依照这些法术来施行，没有不奏效的。那又为什么唯独不肯相信神仙是可以追求的呢！求仙之道修成迟缓，禁忌也很多，自然地，如果没有超越世人的志向，强有力的才能，就不能持之以恒。有的人很容易自我怀疑，半途而废，就认为求仙之道，长生不死，实际上是不能获得的。仙经说：'服用仙丹，守持专一，可以和上天一起完毕；补偿精蕴，胎儿般呼吸，延续寿命，无边无际。'这些都是最好的道理、首要的格言呵！民间有德行的人，尚且还能做到：对内，不辜负良心；对外，不愧对形体；对上，不欺骗老天；对下，不改变诺言。何况古代得道的高士，难道会凭空捏造假话，用一定不可能的事，欺骗后来的读者？那又追求什么呢！如果没有这种命运，始终不肯相信，又怎么能勉强使他们相信呢！”

或难曰：“龟鹤长寿，盖世閒之空言耳，谁与二物终始相随而得知之也。”抱朴子曰：“苟得其要，则八极之外，如在指掌，百代之远，有若同时，不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻视之所及，然後知之也。玉策记曰，千岁之龟，五色具焉，其额上两骨起似角，解人之言，浮於莲叶之上，或在丛蓍之下，其上时有白云蟠蛇。千岁之鹤，随时而鸣，能登於木，其未千载者，终不集於树上也，色纯白而脑尽成丹。如此则见，便可知也。然物之老者多智，率皆深藏邃处，故人少有见之耳。按玉策记及昌宇经，不但此二物之寿也。云千岁松树，四边披越，上杪不长，望而视之，有如偃盖，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆寿万岁。又云，蛇有无穷之寿，狝猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃。玃寿千岁。蟾蜍寿三千岁，骐驎寿二千岁。腾黄之马，吉光之兽，皆寿三千岁。千岁之鸟，万岁之禽，皆人面而鸟身，寿亦如其名。虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛色白。熊寿五百岁者，则能变化。狐狸豺狼，皆寿八百岁。满五百岁，则善变为人形。鼠寿三百岁，满百岁则色白，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。如此比例，不可具载。但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳。何必常与龟鹤周旋，乃可知乎？苟不识物，则园中草木，田池禽兽，犹多不知，况乎巨异者哉？史记龟策传云：江淮閒居人为儿时，以龟枝床，至後老死，家人移床，而龟故生。此亦不减五六十岁也，不饮不食，如此之久而不死，其与凡物不同亦远矣，亦复何疑於千岁哉？仙经象龟之息，岂不有以乎？故太丘长颍川陈仲弓，笃论士也，撰异闻记云，其郡人张广定者，遭乱常避地，有一女年四岁，不能步涉，又不可担负，计弃之固当饿死，不欲令其骸骨之露，村口有古大冢，上巅先有穿穴，乃以器盛縋之，下此女於冢中，以数月许乾饭及水浆与之而舍去。候世平定，其间三年，广定乃得还乡里，欲收冢中所弃女骨，更殡埋之。广定往视，女故坐冢中，见其父母，犹识之甚喜。而父母犹初恐其鬼也，父下入就之，乃知其不死。问之从何得食，女言粮初尽时甚饥，见冢角有一物，伸颈吞气，试效之，转不复饥，日月为之，以至於今。父母去时所留衣被，自在冢中，不行往来，衣服不败，故不寒冻。广定乃索女所言物，乃是一大龟耳。女出食穀，初小腹痛呕逆，久许乃习，此又足以知龟有不死之法，及为道者效之，可与龟同年之验也。史迁与仲弓，皆非妄说者也。天下之虫鸟多矣，而古人独举斯二物者，明其独有异於众故也，睹一隅则可以悟之矣。”

有人又责诘道："乌龟和仙鹤长寿，大盖是世人的空话吧！谁能与这两种动物自始至终地追随着，从而确认它们的长寿呢？"抱朴子说："如果获得其中的要点，那么，在八方外极远之处，也如同在自己的指头手掌中；一百代以前遥远之事，也好似就发生在同一时代里；不必存在于庭院和屋檐旁边，等到视力所到达之处，这样才知道。《玉策记》说：活了一千岁的乌龟，各种颜色都具备了，它们的额头上双骨突起，好似兽角，懂得人的言语。飘浮在莲花的叶面上，时而隐藏于丛生的蓍草下，它们的上空时时有白云盘旋。活了一千岁的白鹤，随着时令而鸣叫，能够攀登树木，而那些还没到一千年的，始终不能聚集在树木上。长寿的白鹤颜色纯白色，头脑完全丹红。像这样就能显现在世人眼前，让他们知晓。但年老的动物富于智慧，一般都深深地隐藏着，所以人们很少有看见它们的。依据《玉策记》和《昌宇经》，不但是这龟鹤两种动物长寿，还说千年的松树，向四边散布开，上边不长树枝，远望过去，恰似偃伏的车盖，其中有某些动物，有的像青牛，有的像青羊，有的像青狗，有的像青人，都能长寿万年。又说：蛇有无穷的寿命。猕猴寿命满八百岁的变成猿猴，猿猴活五百岁的变成攫，攫则可以活一千年。蟾蜍可以活三千岁，麒麟可以活两千岁。腾黄这种马，吉光这种兽，都能活上三千年。'千岁鸟'、'万岁禽'，都长着人的脸和鸟的身子，寿命也如像它们的姓名一样。老虎、鹿、兔子，都能活上一千年，那活满五百年的，它们的毛色是白色的。熊的寿命上五百岁的，就能变化了。狐狸豺狼，都能活八百岁，活满五百岁，就善于变作人形。老鼠能活三百岁，活满一百岁的，颜色就变白，善于依顺人意而预卜，名字叫做‘仲’，能够知道一年之中的吉凶，以及千里之外的事情。诸如此类的实例，不可能一一记载。只靠博闻强识的人碰到事物能够指出名字，广收泛览的人依据事理而不会迷惑罢了。何必常常用龟鹤来反复举例，这才能明知呢？如果不能辨识万物，那么，就是果园菜圃中的草木，野外河沼中的禽兽，都会有很多不认识，更何况那些与众不同的生物呢？《史记·龟策记》说：长江淮河之间的居民，有的从孩提时就用乌龟支撑床榻，直至后来衰老死亡。家里人移开床，乌龟却仍然活着。就算这样，这乌龟的寿命也不少于五六十年了，不饮水不进食，像这样长时间却不会死亡，可见它与一般动物的差异够大了，又怎么能怀疑它可以活到一千岁呢？仙经说的仿效乌龟呼吸，岂不是有道理的吗？而且，太丘长颖川的陈宴，是个评论准确的士子，他撰写的《异闻记》说：同郡人张广定，逢遇动乱，避开家园。有个女儿年龄才四岁，不能长途跋涉，又不能挑着或背着一同逃难。他盘算：抛弃她当然会让她饿死，又不忍心让她的尸骸暴露。在这个村子边有一个大古墓，顶上有一个掘穿的洞穴，张广定就用工具装着她吊了下去，把女孩放到墓底，又拿了几个月的干粮和饮用水给她，才割舍而去。等到动乱平定，其间已过了三年，张广定才得以返回故园。想去古墓收拾女儿的尸骨，重新殡葬。等他去到一看，女儿仍然安坐在墓穴中。她看到自己的父母，还能认出来，非常高兴。而父母开头还担心她是鬼魅。父亲下到墓穴，就近观察，才相信她没有死。问她从哪儿得到吃的。女儿说：刚断粮时很饿，后来看见坟墓角落有一种动物，在伸长了脖子吞咽空气，就试着仿效它，变得不再饥饿。就成日整月地吞咽空气，直到今天。父母离去时所留下的衣服被褥仍在坟墓中，因为不行走往来，衣服没有破蔽，所以不感到寒冷。张广定就寻找女儿所说的东西，原来是一只大乌龟。女儿出来后食用谷物，开头小腹疼痛、呕吐，很久才习惯。由此，又足以知道乌龟有长生不死的法术，追求道术的人仿效它，可以取得那同样延续年寿的效验。太史公司马迁和陈宴，都不是信口开河之人。天下的虫鱼禽兽很多，而古人之所以只举出这两种动物，是因为明知它们具有与众不同能力的缘故，而且，只举出龟鹤，就像看见一只屋角就可以悟出其它屋角一样，推测出其他的动物也能长寿来。”

或难曰：“龟能土蛰，鹤能天飞，使人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎？”抱朴子答曰：“虫之能蛰者多矣，鸟之能飞者饶矣，而独举龟鹤有长生之寿者，其所以不死者，不由蛰与飞也。是以真人但令学其道引以延年，法其食气以绝穀，不学其土蛰与天飞也。夫得道者，上能竦身於云霄，下能潜泳於川海。是以萧史偕翔凤以凌虚，琴高乘朱鲤於深渊，斯其验也。何但须臾之蛰，须刻之飞而已乎！龙蛇蛟螭，狙猥鼍蠡，皆能竟冬不食，不食之时，乃肥於食时也。莫得其法。且夫一致之善者，物多胜於人，不独龟鹤也。故太昊师蜘蛛而结网，金天据九鳸以正时，帝轩俟凤鸣以调律，唐尧观蓂荚以知月，归终知往，乾鹊知来，鱼伯识水旱之气，蜉蝣晓潜泉之地，白狼知殷家之兴，鸑鷟见周家之盛，龟鹤偏解导养，不足怪也。且仙经长生之道，有数百事，但有迟速烦要耳，不必皆法龟鹤也。上士用思遐邈，自然玄畅，难以愚俗之近情，而推神仙之远旨。”

有人发难："乌龟能够在土中蛰伏，白鹤能够在天上飞翔，但让人哪怕只有片刻的蛰伏，仅仅瞬间的飞翔，尚且不可能，那么，它们的长寿又怎么可能学到呢？"抱朴子答道："兽虫中能够蛰伏的很多，禽鸟中能够飞翔的也很多，人们却唯独举出龟鹤有长久延续的寿命，是因为它们之所以不会死亡，并不在能蛰伏和飞翔。所以，得道者只让人学习它们的导引来延长年龄，效法它们的食气去断绝谷食，并不学习它们在土中蛰伏和在天上飞舞。学得道术的人，向上，能够耸身于云霄间，往下，能够潜泳到江海里。所以，萧史伴随翱翔的凤凰去凌越虚空，琴高乘驾红色的鲤鱼去遨游深渊，这就是得道者的明证。岂只片刻的蛰伏，短暂的飞翔而已！苍龙、老蛇、蛟龙、螭龙，以及猿猴、刺猬、鳄鱼、螺蛳，都能够整个冬天不进食，而且不进食的时候，还比进食时还肥壮，但没有人能学到这些方法。而且有一技之长的动物，有很多超过了人类，不单是乌龟和白鹤。所以太昊以蜘蛛为师而编织网罟，金天依据九扇去校正时节，轩辕等候凤凰鸣叫去谐调音律，唐尧观察萁荚就知道月份。归终懂得离去，喜鹊知道归来，鱼伯能辨识湿润干燥的气息，虻蜉知晓潜伏地泉的地方，白狼知道殷王朝的兴旺，鸳鸯明察周王室的隆盛……。所以，乌龟、白鹤独自了解导引养生之术，并不足为奇。而且仙经记录使人长生不老的道术，有好几百种，只有迟缓、迅速、繁琐、简要的区别而已，不一定都要效法乌龟、白鹤。上等的道士用心远大，自然幽玄畅达，难以用愚笨世俗的浅近情志，去推测神仙的宏远意旨。”

　　或曰，“我等不知今人长生之理，古人何独知之？”“此盖愚暗之局谈，非达者之用怀也。夫占天文之玄道，步七政之盈缩，论凌犯於既往，审崇替於将来，仰望云物之徵祥，俯定卦兆之休咎，运三棋以定行军之兴亡，推九符而得祸福之分野，乘除一算，以究鬼神之情状，错综六情，而处无端之善否。其根元可考也，形理可求也，而庸才近器，犹不能开学之奥治，至於朴素，徒锐思於糟粕，不能穷测其精微也。夫凿枘之粗伎，而轮扁有不传之妙；掇蜩之薄术，而亻区偻有入神之巧，在乎其人，由於至精也。况於神仙之道，旨意深远，求其根茎，良未易也。松乔之徒，虽得其效，未必测其所以然也，况凡人哉？其事可学，故古人记而垂之，以传识者耳。若心解意得，则可信而修之，其猜疑在胸，皆自其命，不当诘古人何以独晓此，而我何以独不知之意耶？吾今知仙之可得也，吾能休粮不食也，吾保流珠之可飞也，黄白之可求也，若责吾求其本理，则亦实复不知矣。世人若以思所能得谓之有，所不能及则谓之无，则天下之事亦鲜矣。故老子有言，以狸头之治鼠漏，以啄木之护龋齿，此亦可以类求者也。若蟹之化漆，麻之坏酒，此不可以理推者也。万殊纷然，何可以意极哉？设令抱危笃之疾，须良药之救，而不肯即服，须知神农岐伯所以用此草治此病本意之所由，则未免於愚也。”

有人说："我们都不能知晓现在的人们长生不老的道理，为什么唯独古人知道呢？"抱朴子答："这也许算是愚味者的拘泥言论，而不是通达者所具有的明智胸怀。占卜天象那玄妙的道理，推算日月星辰的长短，评价往日冲犯的征兆，审测将来灭亡的迹象，仰望云气的吉祥兆头，俯看卦象的有利无利，运筹三棋就定夺了行军的成败，推导九符就得出分野的祸福。乘除法一运算，就深知鬼魅神仙的情况；分析综合各种情感，就了解无头无尾的事情的优劣。它们的根本起始是可以考核的，外形道理也是能够深求的。但是，平庸的才能，浅近的本领，尚且不能开启学业的奥秘和治学的方法，从而达到返朴归真，而只是在糟粕中锐意研求，不能透彻地考测学问的精深微妙。就是凿孔、装榫这类粗笨的技能，轮扁还有着不可言传的妙艺；捕捉蝉蜩之类浅薄的方法，伛偻尚且有着出神入化的巧伎。可见道术的深浅取决于学习的人，在于他们是否高度的精通。何况对于求仙的道术，意趣深邃而渺远，要寻求到根本，实在不容易。赤松子、王子乔的门徒，虽然得到仙道的效用，却未必测度到之所以会有此效用的原因，更何况那些平凡之辈呢？仙道可以学成，所以古人记载并流传下来，传授给那些有辨识能力的人。如果心里理解了，意旨获得了，就可以相信并修炼。但猜疑留存于胸的人，都是本源于命运，他们不应该诘责古人凭什么独自懂得仙道，而自己为什么偏偏不了解这种旨意。我现在明知仙道是可以求得的，我能够停止粮食而不吃，我能确保元汞可以在体内飞升，我能认定黄金、白银是可以炼制的，但如果要我说出那根本的道理，那么就连我也不太明白。世俗之人如果认为自己思索所能获得的道理才算是有，所不能考虑到的就算是无，那么，天下的事理也就太少了！而，老子有句名言：如果用狸猫的头颅治疗鼠窦病，用啄木鸟去保护龋齿病，如果说这些还可以依据事类来推求的话，那么螃蟹能腐化生漆，麻类能毁坏酒浆，这类情况就不能用事理来推求了。万物杂乱无章，哪里可以用主观意志去推测至尽呢？假如有人患了危重的疾病，急待良药的抢救，却不肯马上服用，一定要明白神农、歧伯之所以要用这种草药治疗这种病的本来意图是怎样产生的，就未免太愚笨了！”

　　或曰：“生死有命，修短素定，非彼药物，所能损益。夫指既斩而连之，不可续也；血既洒而吞之，无所益也。岂况服彼异类之松柏，以延短促之年命，甚不然也。”抱朴子曰：“若夫此论，必须同类，乃能为益，然则既斩之指，已洒之血，本自一体，非为殊族，何以既斩之而不可续，已洒之而不中服乎！余数见人以蛇衔膏连已斩之指，桑豆易鸡鸭之足，异物之益，不可诬也。若子言不恃他物，则宜捣肉冶骨，以为金疮之药，煎皮熬发，以治秃鬓之疾耶？夫水土不与百卉同体，而百卉仰之以植焉。五穀非生人之类，而生人须之以为命焉。脂非火种，水非鱼属，然脂竭则火灭，水竭则鱼死，伐木而寄生枯，芟草而兔丝萎，川蟹不归而蛣败，桑树见断而蠹殄，触类而长之，斯可悟矣。金玉在九窍，则死人为之不朽。盐滷沾於肌髓，则脯腊为之不烂，况於以宜身益命之物，纳之於己，何怪其令人长生乎？”

有人说："人的生死有一定的命运，寿命的长短本来就是早规定好的，并不是哪一种药物所能减年增寿的。就像手指头断了以后再想接上，也不可能再接续了；鲜血已经抛洒以后还吞咽，也没有什么补益了。更何况服食那些与人类不同的松柏，去延长短促的生命，太不合情理了！"抱朴子说："像这样说来，那么就一定要同类的事物，才能够带来益处啦。既然如此，那么已经断绝的手指，已经抛洒的鲜血，本来属于同一躯体，并不是不同的种类，为什么断了以后就不可接续，洒了以后就不能服用呢？我多次看到过人用蛇衔草接连已经断离的手指，用桑虫治愈鸡、鸭的脚。可见，不同的物类能相互补益，并不是捏造出来的。如果像您所说，人们不依恃其他物类，那么岂不是应该捣碎肉膏、炼冶骨胳，把它们作为治疗金疮的药物；煎煮皮肤、熬制头发，去治疗秃头的疾病吗？水土并不与百花属同一物体，但百花仰恃它们而培植；五谷并不属于活人一类，但活人却必须要它们来维持生命；油脂并不属于火一类，水液并不属于鱼一类，但油脂干竭，烈火就会熄灭，水液干竭，游鱼就会死去。吹断树木，寄生就会干枯；割断青草，兔丝就会颓萎。小蟹不归来，结就会毁绝；桑树被砍断，蛀虫就会灭亡。触类而旁通，就可以领悟其间道理了。黄金玉石如果放在人的九窍里，那么死人就因此而不会腐烂；盐巴咸卤如果浸透了骨肉，那么干肉就为此不会溃烂，何况凭着适宜养生、增益年寿的药物，被自己所接纳的效果呢？又何必奇怪它们能令人长生不老呢！”

　　或难曰：“神仙方书，似是而非，将必好事者妄所造作，未必出黄老之手，经松乔之目也。”抱朴子曰：“若如雅论，宜不验也，今试其小者，莫不效焉。余数见人以方诸求水於夕月，阳燧引火於朝日，隐形以沦於无象，易貌以成於异物，结巾投地而兔走，针缀丹带而蛇行，瓜果结实於须臾，龙鱼瀺灂於盘盂，皆如说焉。按汉书栾太初见武帝，试令斗棋，棋自相触。而後汉书又载魏尚能坐在立亡，张楷能兴云起雾，皆良史所记，信而有徵，而此术事，皆在神仙之部，其非妄作可知矣。小既有验，则长生之道，何独不然乎！”

有人诘难道："神仙方术之书，似是而非，一定是爱生事的人胡乱编造出来的，不一定出自于黄帝、老子的手笔，经由过赤松子、王子乔的阅览。”抱朴子答：“如果像您的这种高论，那么这些书应该是没有效果的，但是，既使是现在试验那些小方术，也没有不奏效的呀！我曾多次看见人们用大蛤在月夜里求水，用铜镜在朝阳下引火；隐匿身体，让自已潜藏于无形，改变容貌，让人类成为其他物种；将佩巾打结后扔在地上，就化作兔子奔跑，用针线缝制红带子，就变成老蛇爬行；瓜菜水果在片刻间结果，蛟龙游鱼在盘子中游动，……。这些事实都正像书中所说的那样。依照《汉书》，栾太最初谒见汉武帝，武帝曾试着让他使两颗棋子相斗，棋子就自己互相撞击。而且，《后汉书》又记载着：魏尚能坐时存形，站立无影；张楷能兴云起雾。这些都是很好的史官所记载的事，可靠而且有证据，况且这类方术故事都收录在神仙分部之中，它们不是胡编乱造是可以明晓的。小方术既然可以验证，那么长生不老的道术，为什么偏偏不是可以验证的呢？”

　　或曰：“审其神仙可以学致，翻然凌霄，背俗弃世，烝尝之礼，莫之修奉，先鬼有知，其不饿乎！”抱朴子曰：“盖闻身体不伤，谓之终孝，况得仙道，长生久视，天地相毕，过於受全归完，不亦远乎？果能登虚蹑景，云轝霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。先鬼有知，将蒙我荣，或可以翼亮五帝，或可以监御百灵，位可以不求而自致，膳可以咀茹华璚，势可以总摄罗酆，威可以叱吒梁成，诚如其道，罔识其妙，亦无饿之者。得道之高，莫过伯阳。伯阳有子名宗，仕魏为将军，有功封於段干。然则今之学仙者，自可皆有子弟，以承祭祀，祭祀之事，何缘便绝！”

有人说："我知道了神仙可以学成，只是翻飞着凌越霄汉，背弃世人，那么祭祀的礼仪就没有谁修习尊奉了，死去的祖先的鬼魂难道不会饥饿吗？"抱朴子说："我听说，身体不受损伤就叫做最笃厚的孝道，更何况仙人之道，长生不老，与天地相始终，要超越那普通人完整的一生不是很遥远的吗？如果我能够身登虚空，脚踏日光，以云彩作车，霓虹为盖，咀嚼朝霞的气息，吮吸天地的精华。饮用玉石的溶液，黄金的琼浆，吃进翠绿的灵芝，大红的鲜花。论住所，在琼瑶堂室享受；说行走，在太清境界中逍遥。祖先的鬼魂如果能知晓，必将因为我而感到荣耀。有些得道者可以辅助光大三皇五帝，有的可以监临驾驭各种神灵。说地位，可以不追求而自己来到；谈食物，可以品尝华美的盛宴；论权势，可以统管鬼都；评威风，可以叱咤梁成。如果真的达到了仙道，尽管难于尽识其间奥妙，那也不会使祖宗挨饿的。得道者的境界之高，没有谁超过老聃的，老聃有个儿子名叫宗，在魏国出仕当了将军，有了功勋被策封在段干。既然如此，那么而今学习仙道的人，本来都可以拥有子弟来承继祭祀。祭祀的事务，怎么会断绝呢！"

　　或曰：“得道之士，呼吸之术既备，服食之要又该，掩耳而闻千里，闭目而见将来，或委华驷而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛，或迟回於流俗，逍遥於人间，不便绝迹以造玄虚，其所尚则同，其逝止或异，何也？”抱朴子答曰：“闻之先师云，仙人或昇天，或住地，要於俱长生，去留各从其所好耳。又服还丹金液之法，若且欲留在世间者，但服半剂而录其半。若後求昇天，便尽服之。不死之事已定，无复奄忽之虑。正复且游地上，或入名山，亦何所复忧乎？彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役役於登天，而止人间八百馀年也。又云，古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。人道当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色悦怿，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳。若委弃妻子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不足多也。昔安期先生龙眉甯公修羊公阴长生，皆服金液半剂者也。其止世间，或近千年，然後去耳。笃而论之，求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲於昇虚，以飞腾为胜於地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求於速登天乎？若得仙无复住理者，复一事耳。彭祖之言，为附人情者也。”

有人说："学得仙道的士人，呼吸吐纳的法术既已学完，服食丹药的要诀又已齐备，捂上耳朵就能听到千里之外，闭上眼睛，也能预见将来。有的人抛弃华美的车辆，去驾驭蛟龙的舆銮；有的人离去神州的大地，去居住在蓬莱、瀛州的仙岛。有的人却在世俗中徘徊，在人世间逍遥，不马上断绝足迹，到达玄远的虚空。他们所崇尚的目标都是共同的，但是有的离开人寰，有的留止世间，并不相同，这是为什么呢？”抱朴子回答道：“我从老师那儿听说：仙人有的升入天庭，有的居住大地，主要共同点都是长生不死，至于离去或留住各自任随他们的喜好。另外，服食‘还丹金液’的，如果想姑且留止人间，就只服用一半剂量，留下另外一半。如果以后追求升天，就完全服光。长生不死的事业已经奠定，不会再有死亡的忧虑，只是姑且在地上游历，或者潜入名山，又有什么可以忧患的呢？彭祖说：天上有很多尊贵的官员，威重的神仙，而新得道的仙人地位卑下，所供奉服役的事不止一项，因为只是更加辛劳苦楚，所以不值得忙忙碌碌地去升登天界，而停留在人间八百多年。又说：古代的学得仙道者，有的身上长出羽毛翅膀，变化飞行，失去人的本质，有的更变成与人不同的东西，有如雀子变为大蚌，野鸡化为蛤蜊，完全不是人的正道。人的正道应当饮食甘浆美食，穿着轻衣暖裘，男女正常地交媾，身处官爵高位；耳聪目明，骨节坚强，容颜恬愉，年迈却不衰朽，延年益寿；出仕或退隐都随自己的意愿；寒冷、温暖、厉风、潮湿之气都不能使他受伤，鬼怪、神灵，各种妖精都不能侵犯他，各种兵器，万般毒药不会危害他，忧愁、喜悦、诋毁、称誉不会连累他。这才是可贵的呵！如果遗弃妻子儿女，独自幽居深山湖畔，远远地与人的本性隔绝，孤独地和树木顽石作邻居，这并不值得称道呵！昔日安期先生，龙眉宁公，修羊公，阴长生等人，都是些服食黄金溶液一半剂量的人。他们留住人间，有的将近一千年，然后才离去。确切地说：追求长生不死的人只是珍惜现实的*罢了，本来并不会急急忙忙地去追求升入虚空，认为飞升天庭比在大地上强。如果有幸可以停留在家中而长生不死，又何必要急切地追求升入天空中呢？至于如果得到仙道却没有留住人间条件的，那又是另外一回事了。彭祖以上所说，是为了迎合人们情理的话呵！"

　　或问曰：“为道者当先立功德，审然否？”抱朴子答曰：“有之。按玉钤经中篇云，立功为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所犯轻重，故所夺有多少也。凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死，若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。又云，人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也。虽不作恶事，而口及所行之事，及责求布施之报，便复失此一事之善，但不尽失耳。又云，积善事未满，虽服仙药，亦无益也。若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣。吾更疑彭祖之辈，善功未足，故不能昇天耳。”

有人问道："追求仙道的人应当首先树立道德勋业，不知道对不对？"抱朴子回答说："有这种说法。依照《玉铃经·中篇》所说，建立德业功勋最好，免除过错的就次一等了。修炼道术的人把救人于危难，使人避免灾祸，在疾病面前保护人们，使他们不白白地死去等，当作最好的功德。想要追求仙道的人，首先应当用忠、孝、和、顺、仁、信作为根本。如果品德行为不加修养，只是努力学习方术，就不能长生不老。干邪恶事情干得大的，司命神会扣夺他一纪三百天寿命，干得小的，会扣夺一算三天年岁，伴随所犯过错的轻重，所扣去的寿命也有多有少。凡间之人接受命运、获得寿诞，本来有一定的数量。数量本多的，纪算就难以渡尽，要很晚才死，如果所禀受的本来就少，而所犯的过错又多，那么纪算就会迅速过尽而早年天折。又说：人如果想当地仙，就应该做好三百件好事；想做天仙，就做好一千二百件好事。如果有了一千一百九十九件善事，却突然在其间干了一件坏事，那么就会完全丧失从前所有的好事，又应该重新开始积累做好事的数量。所以，做好事不在其大，做坏事不在其小。虽然不干坏事，却亲口谈及所*好事，以及索求干好事的回报，就会丧失这一次事情的善果，只是不会完全丧失罢了。又说：积累善事不满一定的数目，尽管是服食成仙的药物，也没有好处。如果不服食成仙药物，只是不断地干好事，虽然不会马上成仙，但也可以没有暴死的祸患。我进而怀疑到彭祖这些人，是由于善事的功德还没够，所以不能升入天境的吧？"