赵孟頫的《胆巴碑》全名为《大元敕赐龙兴寺大觉普慈广照无上帝师之碑》，成于延祐三年。也有称为：龙兴寺碑的。此碑自闻世以来便名震天下，一直至今长盛不衰，并且奠定了赵体楷书的神殿地位。而同出赵孟頫之手，晚其一年，同立于正定龙兴寺内的《圣主本命长生祝延碑》却少为世人所知。
与名扬天下的《胆巴碑》相比，偏安于龙兴寺大悲阁西南一隅的《圣主本命长生祝延碑》，可谓“久居西南无人问”。
碑楼
《圣主本命长生祝延碑》现立于隆兴寺转轮藏后的北侧， 外砌一碑楼， 正面镶玻璃。碑为青石质，首身一石，高 1.53 米，宽 0.80 米，厚 0.22米，立于长方形座上。首作笏形，碑额阴刻篆书“圣主本命长生祝延碑”３行９字，额两侧线刻云龙纹。碑身以卷草纹作边饰，碑文阴刻楷书 19 行，满行 34 字，共 396 字。
由王思廉撰文，赵孟頫书丹并篆额。
撰文人王思廉，：河北获鹿 （今鹿泉市） 人，字仲常， 《元史》有传。世祖至元二十年（ 1283 年）升太监，后改嘉议大夫、同知大都留守，兼少府监事。二十九年（ 1292 年）迁正议大夫，枢密院判官。成宗后为工部尚书，拜征东行省参知政事，总管大名路，召为集贤学士，后授正奉大夫、太子宾客。
元仁宗即位，以翰林学士承旨、资善大夫致仕，延佑七年(1320 年）卒，时年83 岁。
王思廉是赵孟頫尊敬的长者；他们亦有过文字上的接触，他庄任集贤侍讲学士、中奉大夫，创作蔚州杨氏先莹碑铭时，赵孟頫便读过王思廉为杨赟写的文字，从懵懂少年到步入仕途，王思廉人生旅途中一路连遇贵人，元好问、张德辉、董文忠、姚燧的伯父姚枢…… 他们或提携，或照拂，或举荐，从而使王思廉由掌*、奉训大夫、翰林待制、典瑞少监、同知大都留守、枢密院判官、翰林学士、工部尚书、征东行省参知政事、正奉大夫、太子宾客……一路走来顺风顺水到如同开了外挂。
王思廉撰此碑时已 80 岁高龄。 此碑刻立于元延佑四年（1317 年），此时赵孟頫已经64 岁，其书法艺术与青年、中年时期相比，更加成熟老辣。碑文字体笔圆架方，形体端秀而骨架劲起，运笔酣畅温润，结体宽博缜密，匀称俊秀，使人感到轻松、恬静、优雅。
延祐四年即公元1317年，两位老先生：赵孟頫六十四岁，王思廉八十岁。 他们的生命都已步入黄昏，但他们的艺术修养和艺术创造能力，却仍处于旺盛的正午时分，还是从前那个少年！
碑文记载了当时的资善大夫、 燕南河北道肃政廉访使执礼和台印造《仁王护国般若波罗密经》 50 部计百卷、《药师如来本愿功德经》 50 卷施于龙兴寺，“钦为圣主本命看转诵读”一事，同时捐一千缗之俸供 50 员僧宝饮膳和香灯之用，冀“祝圣历亿万载无疆之算，结梵席千百年不断之缘”。
执礼和台，系囊加歹之子。囊加歹《元史》有传，为蛮人，蒙古将领麻察之子，从伯颜东下攻宋， 屡奉命使宋谈判。 元军逼临安， 奉遣入城取宋降表、玉玺，驰献世祖。至元十八年（ 1281 年）召为都元帅，东征日本，未至而还。后仁宗即位，特授河南行省平章政事。子执礼和台，河南江北行省平章政事。
立石僧人崇琛，俗姓傅，中山（今河北定州）人。幼龄矢志 空门，祝发于真定龙兴寺法照院辨才大师，遂讳崇琛，冠发受具足戒。潜心佛学研究，探索佛经奥义，孜孜不倦，造诣颇深，声誉日隆。
《圣主本命长生祝延碑》在清代沈涛 《常山贞石志》 中有著录。 但因其体量不大，又置于隆兴寺靠围墙的角落处， 故不被人们注意。
偏于一隅
《圣主本命长生祝延碑》几百年来偏于隆兴一隅，失去原有光辉，连其自身形制与所处位置似乎都相形见绌，逊于同类。然而关注的目光却始终不曾离开过它，有识者总能拂去堆积的历史烟尘，发现它的卓然不俗，如光绪三十四年即公元1908年，日本学者桑原隲藏面对它时就曾发出“尤为可观”的赞叹。
赵孟頫为隆兴寺书写的的 《大元敕赐龙兴寺大觉普慈广照无上帝师之碑》，虽名闻天下，如今，碑稿的纸本还藏于故宫博物院，但碑身已不知所踪，隆兴寺现已无存。清光绪《正定县志》有记载，《胆巴碑》光绪年间仍存于隆兴寺，佚失时间应在解放前。
故此《圣主本命长生祝延碑》则显得尤为珍贵。
目前网络上传播甚广的是几张比段模糊的拓片，所谓高清，也只是拓片字迹的放大，根本体现不出原碑的精神。
模糊拓片（一）
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现寻到一版，虽然也是拓本，但是由原迹上石，笔划秀丽端雅，神力老健。是鉴赏学习不可多得的素材。对于赵体书法来说，仿如洞开了又一扇门。
原迹上石版（一）
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