不管是道家，还是佛家，都是非常注重择地风水之事，只不过在佛，道家真正高层来说，在乎的是破迷开悟，生死解脱。而风水之术只是辅助，并不能明心见性，小道而已。但是佛道之家对于风水并不放弃。
那烂陀寺是古印度最为著名的佛教寺院，大乘教的许多大师都曾在此讲学和研习。玄奘法师在其整个西游行程中，曾滞留在那烂陀寺求学达五年之久，而他在《大唐西域记》卷九，有关於那烂陀僧伽蓝风水选址的记述：“佛涅盘后未久，此国先王铄迦罗阿迭多，敬重一乘，遵崇三宝，式占福地，建此伽蓝。初兴功也，穿伤龙身，时有善占尼乾外道，见而记曰：「斯胜地也，逮立伽蓝，当必昌盛，为五印度之轨则，逾千载而弥隆，后进学人易以成业，然多欧血，伤龙故也。”这块宝地，必要兴旺，千年之后还将兴隆，后进研学之人，易於成就功业，遗憾地是，可能会发生有人吐血的现象，因为开工之时戳伤地之龙脉也。这说明了风水之地对后人发展是非常重要。
五台山的形胜，《清凉山志》卷一记述详尽，其曰：东震旦国清凉山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山……。雄居雁代，盘薄数州，在四关之中，周五百余里。左邻恒岳，秀出千峰；右瞰滹沱，长流一带。北陵紫塞、遏万里之烟尘；南拥中原，为大国之屏蔽。山之形势，难以尽言。五峰中立，千嶂环开，曲屈窈窕，锁千道之长溪；叠翠回岚，幕百重之峻岭。巍巍敦厚，他山莫比，故有大状焉。」
还有那个天台山国清寺是风水理气和峦头的经典。国清寺开山於智者大师时为三元上元一运，癸山丁向兼子午六度，坐后坐五十里大气脉，近十里内一路涧水曲折奔赴，遥相护送，后方来水及左右涧流，绕至巽方全襟流出，寺坐坎宫入桂峰，高插碧空，及艮方琴峰，巽方灵芝峰，兑方祥云峰，五峰环拥，坤方有环绕曲水，遥相映照。自隋智者大师宏阐大乘止观法门以来，所以后来台宗大昌，今已历一千余年。那风水之事，岂有不相信吗？
还有佛禅门一段公案也说过一段故事。
灵佑禅师悟道不久，恰逢司马头陀从湖南来。司马头陀告诉百丈禅师道：“顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识之处（前不久我在湖南找到一座风水极好的山，名叫大沩，那是一个手下有一千五百人的大善知识所住的好道场）。
而往故历代高僧，佛家中，大部份住在名山的都是僧人，这说明佛家也非常注重风水，所以历代就有所为古人所说的“天下名山僧占多”。很多寺庙都是极好的风水布局。这些大家可以常关注看看寺庙的风水布局就知道了。现实胜于雄辨。
下面说的是佛家的另类风水----梵天择地法，不得不重视。
谨案大梵天王《内秘密经》云：如来因地时五百万生中，作持咒仙人，每游历诸山，隐居净室，常感诸梵天而来侍卫，亦有天龙八部而来现身，虽有善相，仍被魔恼，法事不成，或为诵咒，依不梵回，或为姥陀法行，或为曼荼罗不得其地，以此法多不成。
直接指出「持咒仙人」在山中净室中会感应到梵天及天龙八部到来，他们在修行中仍会被魔所恼，而使法事不成，所以他们讲究修行地点的选择。
经文提出有四十二种择地的方法。「择地」是佛经用的名词，其实与风水的古代名词「相地术」相同。
今案：经有四十二种择地法，堪作曼荼罗，使持咒者如意法成，不得此法者徒消日月。
指出选择正确的修行地点，「堪」之成为曼荼罗，在这里修行就能如意而法成，若是没有找到好地点，修行者就白白的消磨光阴（徒消日月）了。可见，风水宝地的重要性。现在就将佛经中的四十二种风水宝地选择法，用白话语意与原文对照方式列出，以飨网友。
四十二种择地法语译
第一：山中石窟深处，看到四面有石头而中心是土壤，好像有人扫过的地方，就是圣人成道的地方。如果地中心长出奇异的花，此地风水第一。在这里设坛持咒一定能感应到诸如来。持五戒的出家人可以在此地修行，没有持五戒的人不可在此修行，要谨慎。
（原文第一：入山石窟中深，四面有石，中心有土，如人扫地处，此是圣人成道之处。地中心有异花出，其地第一，此作坛持咒，定得感诸如来，应持戒比丘得此地法，非持戒不得于此地，慎之。）
第二：深山中如果有蟒蛇及狮子猛兽等坐过的地方，那里不生草木，必定是圣人的坐处，这些野兽都是护塔之神，在这里作坛，法事必定成功。贫道开黄五年，发现广州深山里有此种地方，便用此方法持咒，没想到出现一位金色身体穿着白衣身长三丈的大神，贫道惊怕，那人说：「我是大佛顶之神，今天看见你坐在福地修行，感应到我的身体而使我现身，特来传授你方法。」
（原文第二：深山有大虫及狮子猛兽坐处，其地无草生处，必是圣人坐处，诸兽并是护塔之神，此地作坛，法事立成。贫道开黄五年，入广州深山有此地，准前法受持，乃有一人，身作金色着白衣，大神身长三丈已来，贫道惊怕，其人报云：「吾是大佛顶之神，今见汝坐福地，感吾身现，来受汝法。」）
第三：到高山顶上，见有大石头，表面平滑得如磨过的样子，人靠近也可以照出影像，这是圣人吉祥之石。拿出白茅铺成席，坐在西北角诵咒作法修行，不久就能成就。没有持五戒的比丘不可以坐此地。
（原文第三：入山高顶上，见有大石，其清如磨处，见人影现，此石圣人吉祥之石，取白茅为席，坐西北角诵咒作法，克成就，非持戒比丘不得坐。）
第四：山中四面有草木树林，中间没有任何东西，干净得如同有人扫过一样，此地作坛修行必有大成就。
（原文第四：山中四面有草木树林，中心无物，净如人扫地，作坛必成就。）
第五：山中出现青色黄色红色白色黑色等五色石头，此地是圣人学道的地方，必是殊胜的风水宝地，作坛修行则四天王自然会降临。
（原文第五：山中见有五色石，青黄赤白黑各在本，此是圣人学道处，此地必是胜，作坛四天王自至。）
第六：山中看见蛇头上长角又盘着小石子，蛇卧的地方草木不生，见到人来了便赶快离去，此地作坛修行最妙。
（原文第六：入山中见蛇头上有角盘石，蛇卧处无草，见人来即起去，此作坛最妙。）
第七：山中看见有白鹿卧在地上，四周围一丈之内没有草木，此地也可以堪察后作坛。
（原文第七：山中见有白鹿卧在地，四面一丈已来无草木，此地亦堪作坛。）
第八：山中看见白鹿，牠的卧处四面没有木，见到此种状况，也是作坛修行的好地方。
（原文第八：山中见有白鹿，卧处四面无草木，见此相貌，并是作坛之地。）
第九：山中有人身高一丈多，穿着黑色衣服，面孔有四个眼睛，坐在石头上，石头表面平滑清明像镜子般能照出人像，比丘上去修行必能有大成就。
（原文第九：山中有人身长一丈余，着黑色衣，面有四目，坐于石上，其石上清明见人面像，比丘上必成。）
第十：山中有白头老翁，眉毛鬓毛全白了，眼睛看他走过的地方，地上都草木不生，此地就可以作坛，如果有草木生长，就不可作坛。
（原文第十：山中有白头老翁，眉鬓皆白，目送其行处，地皆不生草木，此地堪作坛，有草木不堪。）
第十一：山中若见到石头，它下方的土里有五色云采出现，又有阴雨的时候常出现，此处必是圣人所坐的地方，作坛最佳。
（原文第十一：山中见有石，或土里有五色云出，非阴雨时见，此处必是圣人坐处，作坛妙。）
第十二：山中有石室，里面有狮子及猛兽居住，且不生草木，此地可以作坛。
（原文第十二：山中有石室，内狮子及猛兽居，无草木生者，此地堪作坛。）
第十三：山中有平坦的地方且不长草，此地有人的脚迹一尺多长，可以作坛。
（原文第十三：山中有平处无草，其地有人脚迹一尺已来，堪作坛。）
第十四：进入山谷，看见草地上生长的草，形状好像人坐过似的，草头都被坐低屈了，可以堪舆。
（原文第十四：入山谷，见有草在地生，每似人坐上，其草头低屈者，其堪。）
第十五：来到山顶上及高原，看见四面生长异花，中心地有八尺多是空地，这个地方非常好。
（原文第十五：入山顶上及平下，见异花出于四面，中心可有八尺已来空地，其处妙。）
第十六：看见山中长花的地方，圣人经常在此地打坐修行，春夏秋冬四季都有异花出现，而且更有异于众花的花朵出现，此地很好。
（原文第十六：山中见有花出处，但是圣人坐处无间，春夏秋冬，皆有异花出现，但有出华异于众花，其地妙。）
第十七：山中修行持咒时，看见地上有白光出现，四面没有长草，此地很好。
（原文第十七：山中持咒，见地上有白光出，四面无草，此地妙。）
第十八：山中不时出现有香气，地里好像也有图冒出，此地很好。
（原文第十八：山中非时见有香气，地亦似有烟出，此地妙。）
第十九：山中出现有五色光，有的从地里出现，有的从石头中出现，看其出现的地方，此地很好。
（原文第十九：山中有五色光，从地出或从石出，视其处，出处妙。）
第二十：山中可以看见有孔雀或诸鸟，衔着草及杂花来投到地上，这个地为可以堪，会是圣人出现的地方，很好。
（原文第二十：山中见有孔雀鸟或诸鸟，衔草及杂花来投着，其地堪，是圣人所出处妙。）
第二十一：山中出现有五色土的地方，次日也是平坦的，能看到五色光出现，此地可用。
（原文第二十一：山中有五色土处，至明日平旦，看五色光出，此地堪。）
第二十二：山中看见四只白鹤，牠们对坐的地方不长草，这里是结坛的好地方。
（原文第二十二：山中见有白鹤四个，对坐处无草，此是结坛地。）
第二十三：山中看见两颗树相对，中间有状如人形，此地可用。
（原文第二十三：山中见双树相对，中间有状如人形，其地堪。）
第二十四：山中看见黄牛或白牛卧在地上，地面草生不生，好像有人扫过般，此地可用。
（原文第二十四：山中见黄牛或白牛在地卧，其地无草生，似人扫处，其地堪。）
第二十五：山中有石头会相互撞击发出钟声，此地可以用。
（原文第二十五：山中有石打作钟声，其处堪。）
第二十六：山中发现有洞窟，在里面发声而不产生回音者，好地方，若有回音就不是好地方。
（原文第二十六：山见有窟，中相若唤无响者妙，即有响者非。）
第二十七：山中有佛教寺或道教观，其地平坦，清晨太阳未出的时候，能看见五色光者，可用之地。
（原文第二十七：山中有寺观，其地平旦，日未出时，看五色光者，堪。）
第二十八：山中看见有神人穿着天衣，祂出现的地方，可用。
（原文第二十八：山中见有神人着天衣，当所出处，堪。）
第二十九：山中有土堆，好像蚂蚁堆聚成的，高五尺多，可以用。
（原文第二十九：山中有土，如蚁子聚高五尺以来，其堪。）
第三十：山中看见石头或地形如龙的形状，或者地上好像画一般，可用。
（原文第三十：山中见石或土如龙形状，或地上似如画处，堪。）
第三十一：山中看见有仙人或带有角的人或兽，看他们出现的地方，可用。
（原文第三十一：山中见有仙人或带角之人兽，视其所出之地，堪。）
第三十二：不定时不定处，经常有光线出现，或是出现火花，或是出现香，这里是罗汉得道的地方，可用。
（原文第三十二：非时非处，见有光忽然出，或有犯其火，或有香，此是罗汉得道之地，堪。）
第三十三：如果来到寺舍或者在俗人家中作坛修行，百倍千倍比不上在山中修行，要想救众生，最后一定要择地。寺庙中伽蓝穿入地下深二尺，在地下挖到骨骸者，此地必定不能用，挖到瓦石者也是一样不能用，必须埋七宝于地内之后，才能使用。
（原文第三十三：若入寺舍，及在俗人家作坛，百倍千倍不及山中，欲救众生，终须择地，寺上伽蓝穿地深二尺，其内得骨者必不堪，得瓦石者仍，埋七宝于地内，然始得用。）
第三十四：挖地深三尺，挖到少许异物或宝物，就是好地方，可用。
（原文第三十四：穿地深三尺，得少许异物或宝，即名上地，堪。）
第三十五：挖地深二尺，地底下都没有杂物者，可以作坛，在其地下所挖到的土壤，选择干净的，和着香末可以用于建筑。
（原文第三十五：穿地深二尺，地内无物者作坛，其地内所取之土，净择去，和香末实筑。）
第三十六：地底下不曾有人在那里居止眠卧是地方，此地可用。
（原文第三十六：地内不曾有人居止眠卧处，此地堪。）
第三十七：地底下未曾安窟窖，或是给鸡犬居住的地方，可用。
（原文第三十七：地内未曾安窟窖，及鸡犬卧处，堪。）
第三十八：五更时候看地内的气的症候，如果出现黑光，此地就不能用，如果有外光出现的，就可以用。
（原文第三十八：五更看地内气候，有黑光不堪，自外光出者堪。）
第三十九：如果在一般家里作坛，大多会不遵守方法，以致会有损伤，咒师彼此也没有利益，直须结界不须作坛，贫道曾经查验之，的确有损失。
（原文第三十九：若在俗家作坛，多不如法，致有损伤，咒师彼此皆无利益，直须结界不须作坛，贫道验之曾有损失。）
第四十：如果必须结坛，必须令病人先清洗干净，每天要澡浴，穿新干净的衣服，要放在另一个房间内。咒师依前面所言择地作坛，专心称名来诵法，不可让坛内的人看得到病人，如果将病人置于坛内，也会损咒师。
（原文第四十：若是须结坛，令病人清净，每日澡浴，着新净衣，别在一室内坐，咒师依前择地作坛，专心称名为诵法，病人不令坛内得见，若将病人于坛内，并损咒师。）
第四十一：如果是请持五戒的比丘诵咒作坛，效果百千胜于一般俗人，如果择地而且作坛之后，那个地方起劫灾时，这个地方不会受损害。
（原文第四十一：若是转持戒比丘诵咒作坛，百千胜于俗人，若择地得一作坛之后，其地劫灾起时，其地不坏。）
第四十二：如果是作水坛，也要选择最好的地方，如果找不到此种地方，最后是不会有成效的。
（原文第四十二：若作水坛，不须作[卄/间]择得上胜地，若不得其地，终无成益。）
