吴先生名家碌，字玉如，中年号茂林居士，晚署迂叟。是我国著名学者、书家。毕生作育人才，曾任天津南开大学教席、津沽大学文学系主任。1 898年生于南京，1 982，年逝世于天津。一生几经战乱，颠沛流离，然洁身自好，为人所重。
先生在书法艺术上所取得的成就是辉煌的。早在三十余岁时，就形成隽永飘逸的个人风貌。中年以后广为涉猎，最终以二王为依归。他书法的最大特点是言心写志，一本诸己。不论篆、隶、草、章，不仅融会贯通，而且皆能以自家笔法、自家面目为主。在当代书坛上，能如此自成体系，是不多见的。
先生论书，也有不少独特的见解，他对任何古人，都从不迷信。仅从这里所辑录的文字中，就可以清楚地看出他对前人的批评是十分大胆的；对历代碑帖，也都抱着去粗取精的态度。这些见解，对后学者肯定是能有所启发的。
先生生前从不以书家自居，对自己的艺术成果也不甚爱惜。幸赖同门学友相互传抄，尚得保存一二。这里所辑录的，是从百余条书论中选出的，可窥先生有关书法艺术见解之一斑。
吴玉如《楷书*诗轴》
论技法有问行书若何始可入化境，告之曰：行书当然以晋人擅长，而二王称极则。从探究竟，怀仁集《圣教》，洵为有功。至世传右军墨迹，非唐临则钩填。唐颜鲁公行书出大令，磅礴之气，古今希有。北海以二王、六朝之笔为行楷，亦是独创。褚虞秀拔，时有小疵。宋以海岳之高，仍时有齐气。元鲜于与赵皆有可观，明文与祝皆有绍述之姿，文少变化，而祝间不醇，斯数人者皆不能限之朝代以称也。习行书融此诸家于腕底，亦可以号能行书矣。
习行草“金钱圣教”与《兰亭》为必经之阶。近世元明两代墨迹印珂锣版者甚多，由之寻唐晋门径最当。略如故宫所出鲜于伯机写杜诗，明文衡山行草诸帖。文之书有石印本多种，亦大可玩味。文书虽少变化，然极矩蠖之美。他如故宫出之孙过庭《书谱》亦当悉心读过，不独可知草法，其文辞亦至美也。
作书要无论为隶，为楷，为行或草，必笔笔不苟。即一小点或一小转折处亦不宜轻易放过。必使来踪去迹，方圆长短。毫无拖泥带水，浮，略，肿，率各病。持之久远，然后可进而言神韵。初步潦草，终身无臻化境之日也。
如欲习行草，能将《元略》入门，庶可得三昧。骤闻之似不能解，实则非故欲骇言。因六朝无间南北，精书者皆然，化=王行草之法入楷则，能得其理。则从之寻行草之源，虽《兰亭》多本，甚至《怀仁集圣教》各本，不得洽心之导，而于是翻可得金针。
有问习书如何选纸落墨，答曰：书为六艺之一，嘉书悬诸壁上，餍目娱心，其美无穷。大字则见屋漏痕，以生纸绵薄者为佳。墨注于纸而不光，装成如城制，近人多不知矣。研墨清水用之称意，过时则胶沉水浮，屋漏之痕不匀。至于执笔，孙过庭《书谱》云，执谓深浅长短之类是也。执笔太近，腕肘伏案而势屈。至于小字硬黄纸见双钩，又别论也。临书当以慢为胜。慢比快难，铺毫墨到，久自见功，轻踢轻跳，弊难言矣。
吴玉如《行草书自作诗轴》 1967年作
释文：书画理原通，运豪贵不苟。泠然清气流，秀拔出天厚。
款识：丁未小寒，写旧作付体乾切磋，迂叟。
见得多，临得多，萃古人之精华，省自家之病痛，积久不懈，神而明之，一臻化境，便超凡入圣，无往不妙到毫颠矣。日篆，日隶，日草，日行，日楷，善书者无不融会而贯通之。不为字匠，不主门户，吾诚无间矣。
临古人碑帖先须细心玩读而后临之，必一笔不苟，甚至点画之间亦不轻易放过。初写必求能匀，能慢，先不能慢，后必不能快。鼓努为力是所切忌，终至悬肘时而得丰神，可望登堂入室矣。
学古人书必有自家立脚处，一味著力于形貌，去神态愈远矣。
临古人书必先极似，能似得其貌，而后可言得其神。点画使转尚无门径，动言遗貌取神，自欺欺人，此书法之所以不传也。
作书忌俗与熟，亦忌乖谬潦草，善书者虽笔墨纵横，点画狼藉，而一折一丝无不有来踪去脉，绝无阘茸滓杂之弊。明此而后可与论临池也。
作字能令心静，然后气足神完。一涉匆遽，笔墨皆非矣。小楷以形小，虽毫发之细，亦须如狮子搏兔，香象渡河之用。明乎是，而后可以言法。任笔为体，聚墨成形，此所以为大忌也。阴阳向背，不惟结构重之，一点一画亦应有之其中，小道云乎哉!
偶然欲书，确为一乐。平生最忌情倦手阑，人来乞书，尤难堪者不容少缓，立待将去。当此之时，笔既无神，而错落不由己。愈恐有失，讹舛继踵，诚无以自名，殆如昏瞀。事过思之，亦不禁哑然失笑也。吾念嗜书之人，此境亦皆有之。
诗书画造诣愈深，变化愈大，愈觉无止境。无止境，其乐乃无穷。故可以终身向往而无厌。故有止境之事，不能称为艺也。人生有一艺之擅，精神始有寄。否则愈老，生也愈觉无味矣，长寿为何耶!
进步于不知不觉中，是脚踏实地为学者。
旧纸著墨极如意，若遇有修养人，毫无火气，温润可亲。予自束发，喜研书法，至老不倦。今粗有得，屈指过四十年矣。乃又知一艺之微亦非造次可希。而嗜之初，非有所冀而为之也。有冀而为，即得亦不深矣，其深识诸。
吴玉如《篆书条幅》 1942年作
释文：神清洞中流水潺潺界以青松朱扉惟忠孝列仙居之。 款识：壬午秋中，家琭。
论今人习书之弊今人作字率皆剑拔弩张，功夫不到，妄逞险怪，是诚书法之恶道。柔亦不茹，刚亦不吐，能悟斯旨，思过半矣。
吾幼嗜临池，不为俗说所摇，于今发斑斑白白，稍稍有悟。从吾学者，无不倾筐倒箧以援。盖惧斯道之不传也。然无天姿者不能领会。聪颖者又多不肯朝夕与之，作而辄辍，而后知一艺之精之难也。又，不多读书者，书法亦不能佳。
今人嗜书法者，动喜云“脱窠臼”。此本是当行语。陈陈相因，固为病痛。然一捉毛锥，便想出人头地，一鸣惊人而不误，亦不知其可也。
作字必具绳矩，而后可以示后。必具绳矩，而后始可纵横而得不乱。今人纵字画出于无规矩，楷书且不可识，遑论草书乎。
今人求学问不能登峰造极，率病坐一懒字，而尤病在不肯自拯。又有于懒中冀得方便之门，以神其不泥古之明。呜呼!于此亦可觇世道。
吴玉如《楷书横幅》
论宋、元、明、清书法宋代米襄阳书，承先启后，吾谓实出苏黄上，天禀之高，直入晋唐。苏黄非不晋唐是知，特己病多耳。
白石，信多才之人，精音律与诗词，又深洞书法之理。《续书谱》之撰，虽文不及虔礼，而为论多精到。后人评其词得清空之气，是能知白石者。夫清空二字，又岂独词重。为人，为文，为诗，为画，为书，为篆刻，何莫皆然。
明书法至拟山而绝其传矣。有清一代，囿于馆阁，书法殆类机械而无天机。故为高论者，律汉持魏，去之弥远。行草之涂，无人能嗣响矣。每观老辈作书，率皆掌不能空而腕不能悬，不知点画之变，守方正之形，奄奄沓沓，生气毫无。稍大之字，无不乞灵于玉版，故不待近年不重书法，而书之法固早泯灭于墨卷白折间矣。
觉斯作字，喜从古体，而往往不合六书。如此卷“灶”字从“氢”之类，是不免贻笑方家也。觉斯用笔、行气，洵有独到。波磔之任自然，使转之能流贯，今人未能梦见。
《元略志》用笔与二王息息相通，结构似不同，实则由质而妍，亦自然趋势。颇怪称北碑者，必欲与二王分门户，而使汉隶并。故宗是说者，其书法亦终不能悟古今之变也。必为朴拙之形，乃益增丑怪之相。
吾服顽伯天纵之才，篆隶以写法出之，于是一洗前人刻滞之弊。此让之、捞叔能为后来之秀，然行草终去宋明人远，遑论晋唐。吾则谓行草入晋唐之室，篆隶悟顽伯之笔，而后可称中夏之书家也。
有清三百年，高者动言篆隶，以示碑版之功，实则篆隶石拓俱在，若不神而明之，出自机杼，写同《峄山》、《石鼓》诸刻，毫发不异，亦不为贵也。犹之写《阁帖》而无唐宋墨迹为之先路，即写同枣木原刻无异，亦木雕泥塑，终无魂灵耳。
又隶书吾服郑谷口簠，后来金冬心亦未可厚非，斯皆能自树立而不囿于碑版者。“北翁”、“南翁”之隶，吾不识其佳处，道州之篆隶，隶愈于篆，隶亦苦无气韵耳。
写秦先之篆，杨沂孙天赋亦高，至吴清卿工夫未可厚非，言神韵则去杨岂止三千里。后来丁佛言虽出于清卿，可称后来居上，惟他书不能称之。书法固小道，就艺论艺，由秦至今，历几何代，经几何人，其中渊源得失，不有学力以赴之，眼力以烛之，正自难言，此有待于知者下一定论也已。
尝谓收藏鉴赏与临摹入室融神会心者，截然两事也。
迂叟二十余岁时，见明末王铎墨迹(临《阁帖》数帖)，王之人洵不足取，而书法有可称者。于是知青主贱子昂，实有其心胸。而下视觉斯更不可论矣，然有清三百年，求“拟山园”之笔不可得，亦馆阁时会使然。与赵山木(世骏)之小楷，如先不受卷折之束足，则天禀之厚，更可展所长，故其大字，一生不知肘开奔放之致，洵可惜耳。
《淳化》无论如何精湛，终不如《大观》与《澄清堂》之佳者。是二者能挹其菁华，又不若得墨迹之可悟入。吾于是有“元明人墨迹之上者，可以借梯上溯晋唐之室门”也。
(这是1976年吴玉如在王浞华先生所藏法帖上之题跋。辑录时略有删节。)
吴玉如《行书札记》 款识：迂叟写付嘉祥存玩。
论碑帖自书法尚碑薄帖，而雍容中和之度，神秀凝重之器。近百年中微独鲜见其迹，亦且少闻其论也。魏碑非不可学，弩张剑拔，切齿裂眦，无真力干中，惟貌肖于外，于求笔法翰墨，乖矣。然模习晋人，真迹罕觏，木刻展转，神索形滞，上仅软熟，下甚瘿肿，为世诟病，亦其宜也。能挺不失润，韵而神超，则学魏学晋，同条共贯，亦何轩轾云哉!
习魏碑志最好能撷菁华，弃糟粕，更要能冶晋、隋、唐为一炉，庶几得纵横如意，不囿于滞而沦于怪僻。清末从事魏碑者多矣，然神蛇牛鬼能造悲庵之境者，已不多见矣。
作字首重结构，一入俗样，便无意味。结构犹有迹可寻，用笔则不究古今变化接替之原，尤不足以言书法妙诣。有清乾嘉后，往往重碑版，由碑版尚拙，尚重，尚怪，于是群趋即魔道矣。人目之悦美，斯进化之不得逆施者，必欲丑而外妍，吾不知于视官之云何!然所谓妍，若金某之篆，宁某之隶，潘某之行，则走亦不敢赞一词也。迂叟为绍璋老弟吐妄语，发一笑。
褚法影响唐代，原自晋与六朝。隋之《龙藏寺》，寄梯航之迹尤深，临之者十九未入也。此石神理，金针可度，解人实难，而佳刻亦难。吾六十而后，始于楷法有所悟，娱于己足矣。
《兰亭》多种，悉出右军，而虞、褚、欧、陆笔法各不相蒙。能得此理，斯可与论书矣。
吾尝怪古人重书法，远者不论，元明以降，真得书髓者几人!即鲁公行书，原出大令，《争坐》之传，洵为可宝，而自宋以来，揣摩临写之辈，几人登堂入室，挹其神理，斯难言矣。世习鲁公书者，每称《多宝塔》、《颜家庙》、 《东方画赞》、 《麻姑仙坛》诸作，殊不知皆耳食皮相也。颜书精华实在行书，如《祭侄稿》、“三表”皆有金针可度。楷法则远不及褚、欧诸家之足神味。世又多并尚颜柳，实柳亦是行胜于楷也。
人每问行与楷孰难，答曰“行难”。因行变化多，楷变化少。唐、宋、元、明，溯源不离二王，而四代各人眉目绝不相蒙，此其明验也。吾每示人，无间文也，诗也，六法，八法与篆刻也，成宜有自己之灵魂神态。
一入“泥塑木雕”，纵极精湛，已索然矣。
又习古人书，吾子每言： “须知鉴别，取菁英，弃糟粕，不解此，聚古人之病于一身，复益以己病，终身不可救药矣。”斯言诚是也。然则何为以取，何为以弃邪?斯则存乎己耳。吾无以为喻，姑就此书中择“益”、“请”、“贵”、“会”、“有”、“道”、“仆”、“中”、 “若”九字宜从不学，亦可知弃取之方矣。
甲寅二月初三日，鲁安示以此帖，迂叟乘兴写以归之。
(这是1 974年吴玉如在杨鲁安先生所藏旧拓《争坐帖》的绫边上所作的小楷长跋。)
吴玉如《楷书札记》 款识：迂叟。
吴玉如先生论书精选能得吴老心髓且践行者必成大家，欧阳中石者即其例也。惜欧阳讳言来处，拿一子虚乌有之武岩僧人唬人自高，明眼人自不以为然也。再者，吴老哲嗣小如先生未能传乃父之法，亦足惜也。转贴先生心法于此，与同道共修。
1]/作字虽小道，其中亦有至理。临古人碑帖，先须细心玩读，而后临之。临必一笔不苟，一点一画之间，细入毫釐，不可轻易放过。初写必求能匀、能慢，先不能慢，后必不能快。鼓努为力，是所切忌。专心一艺，非朝扪夕得，必如种植，不时除草，每日灌溉，始望有获。涵养之功，不能别有路也。久而久之，乃可造自然而明神韵矣。
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[2]/迂子当十五六岁日，见唐宋人佳书者，自问不知何日能挹其神味。乃至迩年，才觉得其仿佛，而对镜已面河之深，髪雪之白。吁！人世光阴，方之石火，不为妄也。中夏书艺，自唐以还，东瀛人嗜之不绝。馀如三韩、琉球，在近年恐已是[广陵散]矣。又微独韩暨琉球，吾黄帝之子孙，今日能将毛锥作字者千人中未必得一矣。尔曹年相若，尚知挽迂子作几叶书，以为娱其目。二三十年后，五十、六十之人即遇此，恐亦去覆酱瓿不远耳。实则物之成毁兴衰，固无不变者，远古金石钟鼎之文，今人又几人能一一识之。今日少年作书，固已横行斜上，如迂子之作，百载而后，人见之者，不亦同古金石钟鼎之文邪！
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[3]/中夏书家者流，必无仅善书而名家者也。又能以书名后世者也，必综晋-南北朝-隋-唐-宋-元-明合而数之而不遗其人者，夫然后可称书家流也。一乡、一邑、一郡、一代堪数之人，言善书则可；同书家者流，上下两千年等量齐观，则不可也。又岂独专于书法尔也。言学问与德行者，何末一非然也！此鲰生生平之怪论也。论虽怪，要以出于世公论而后来无异说为然。论虽怪，后来当有肯其言者。尝闻之“三代以下/惟恐不好名”，然好名究非德之宜耳。孳孳于名者，犹孳孳于利也。嗟嗟！身后名不若生前一杯酒。如一杯酒之念亦无，斯则神安矣。
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[4]/有问行书若何始可入化境，告之曰：行书当然以晋人擅场，而二王称极则。从探究竟，怀仁集《圣教》旬为有功。至传世右军墨蹟，非唐临则钩填。唐-颜鲁公行书出大令，磅礴之气，古今稀有。北海以二王、六朝之笔为行楷，亦书独创。禇-虞秀拔，时有小疵。宋以海岳天禀之高，仍时有齐气。元-鲜于与赵皆有可观。明-文与祝皆有绍述之姿，文少变化而祝间不醇。斯数人者，咸不能限之朝代以称也。习行书，融此诸家于腕底，亦可以号能行书矣。
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[5]/作字首重结构，一入俗样，便无意味。结构犹有迹可寻，用笔则不究古今变化接替之原，尤不足以言书法妙诣。有清-乾、嘉后，往往重碑版，由碑版而尚拙、尚重、尚怪，于是群趋即魔道矣。人目之悦美，斯进化之不得逆施者，必欲丑而外研。若金某之篆、宁某之隶、潘某之行，则走亦不敢赞一辞也。
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[6]/作行楷，当从怀仁集《圣教》与欧-禇-冯各家《兰亭》讨其消息。一点一画之施，洞悉其理。“重若崩云/轻如蝉翼”，析于毫髮之间，贯于腠理以内，神完气足，无隙可乘，水到渠成，自然妙摺７蛉缡牵梢耘c之言书法矣。讲论可以尽之于辞，实践非瞬息能至，见仁见智，存乎其人。谬以毫釐，差之千里，此所以索解人难也。
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[7]/今人作字，率皆剑拔弩张。功夫不到，妄逞险怪，是諘日袗旱馈Ｈ嵋嗖蝗悖瑒傄嗖煌拢芪蛩怪迹歼^半矣。吾幼嗜临池，不为俗说所摇，于今髮斑斑白，稍有悟。从我学者，无不倾筐倒箧以授，盖惧斯道之不传也。然无天资者，不能领会，聪颖者又多不肯朝夕以之而辄辍，而后知一艺之精之难也。又不多读书者，书法亦不能佳。
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[8]/作字须方圆相济，力透纸背，阴阳揖让，一合自然。少涉造作，便无神韵，不知此而言书法，吾不知其可矣。今人嗜书法者，动喜云脱窠臼，此本是当行语，陈陈相因，固为病痛。然一捉毛锥，便想出人头地，一鸣惊人，吾亦不知其可也。
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[9]/作字必具绳矩，而后可以示后。必具绳矩，而后始可纵横而得不乱。今人纵字画出于无规矩，楷书多不可识，遑论草书乎？求学问不能登峰造极，率病坐一懒字，而尤病在不肯自拯。又有于懒中冀得方便之门，以神其不泥古之明。呜呼？于此亦可觇世道。
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[10]/非多见不能广眼界，多见必须能别。不知别，则精粗不辨，愈多愈增累矣。学古人之书，取古人之长，弃古人之短，是善学书者。倘集古人之短于己腕前，又益以己短，则不可救药矣。帖中用笔之好恶，不能细辨，师非弃是，又何贵临帖。然则何以辨？要不出于三：曰形、曰笔、曰墨而已。形最易，盖结构易求也。笔较难，篆隶不同施，草楷尤异则。用实多端，理无二致。笔到而已，不浮而已，到始不浮也。万化千变，机不逾此。墨则入木三分，力透纸背，大字“屋漏”，小字“双钩”。明乎是，思过半矣。此为不佞每以语学书者之言也。
吴玉如《楷书杜甫瘦马行》1
释文：东郊瘦马使我伤，骨骼硉兀如堵墙。绊之欲动转欹侧， 此岂有意仍腾骧。细看六印带官字，众道三军遗路旁。 皮干剥落杂泥滓，毛暗萧条连雪霜。去岁奔波逐馀寇， 骅骝不惯不得将。士卒多骑内厩马，惆怅恐是病乘黄。 当时历块误一蹶，委弃非汝能周防。见人惨澹若哀诉， 失主错莫无晶光。天寒远放雁为伴，日暮不收乌啄疮。 谁家且养愿终惠，更试明年春草长。
款识：右杜少陵瘦马行。
[11]/见得多，临得多，萃古人之精华，省自家之病痛，积久不懈，神而明之。临古人书必先极似，能似得其貌，而后任己意为之，可言得其神。不似亦似，乃真似也。点画使转全无门径，动言遗貌取神，自欺欺人，此书法之所以不传也。又作书忌俗与熟，亦忌乖谬潦草。善书者曰篆、曰隶、曰草、曰行、曰楷，无不融会而贯通之，虽笔墨纵横，点画狼藉，而一折一丝又无不有来踪去脉，绝无闒茸滓杂之弊。一臻化境，便超凡入圣，无往不妙到毫端矣。不主门户，不为字匠，明乎此而后可与论临池也。
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[12]/偶然欲书，确为一乐，生平最恶情倦手兰，人来乞书。尤为难堪者，不容少缓，立待将去，当此之时，笔即无神，而错落不由己，愈恐有失，讹舛继踵，诨o以自名，殆如昏瞀。事过思之，亦不禁哑然失笑也。吾念嗜书之人，此境必皆有之。
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[13]/由程貌到锺繇，汉而魏，即隶而楷。质文之迹，消息井然。质莫忘厚，文莫忘韵。隋唐之绍，递承以明。欧-禇各成馨逸，有由来矣。不为因袭，岂偶然哉！
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[14]/二王之书若《兰亭》，若《中秋帖》，姑不论其为后来临摹抑双钩之作，皆宜细心玩索。又如《丧乱帖》《侍中帖》皆是行草之至宝，《圣教序》虽为怀仁集字，佳刻在几，临玩不已，消息参透，妙用无穷。而后唐-禇、李、颜、孙诸大家暨宋-米、元-赵、鲜于与明-文、拟山、青主，以入牢唬瑒t论行书可无憾矣。
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[15]/习行草，《圣教》与《兰亭》为必经之阶。《圣教》字数非《兰亭》比，虽为集字而规矩不失，善临之亦能得其腠理。不知所以，仅为抄撮，即获宋搨，了无关涉也，何临摹之尚！如写《圣教》有悟，再参元、明名家墨蹟，亦可造上乘矣。近世元、明两代墨蹟，印珂罗版者甚多，由之寻晋唐门径最当。略如故宫所出鲜于伯机写《杜诗》，明-文衡山行草诸帖。文之书有石印本多种，亦大可玩味。文书虽少变化，然极具矩矱之美。他如故宫出之孙过庭《书谱》，亦当悉心读诵，不独可知草法，其文辞亦至美矣。作书要无论为隶、为楷、为行或草，必笔笔不苟，即一小点或一小转折处，亦不异轻易放过。必使来踪去迹、方圆长短，毫无拖泥带水、浮掠肿率各病。持之久远，然后可进而言神韵。初步潦草，终身无臻化境之日也。
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[16]/欲习行草，能将《元略》入门，庶可得三昧。骤闻之似不能解，实则非故欲骇言，因六朝无间南北，精书者皆能化二王行草之法入楷则。吾尝谓晋人行草使转化作真书，便是北碑面目，一脉相延，岂可疆为割裂。能得其理，则从之可寻行草之原。虽《兰亭》多本，甚至怀仁集《圣教》，如不得洽心之导，而于是翻可得金针也。
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[17]/自书法尚碑薄帖，而雍容中和之度、神秀凝重之器近百年中微独鲜见其迹，亦且少闻其论也。毛锥非刃剑，刚很异于柔和。无论古今，此理不变。魏碑非不可学，弩张剑拔，切齿裂眦，无真力于中，惟貌肖于外，于求笔法翰墨乖矣。然模习晋人，真迹罕觏，木刻辗转，神索形滞。上仅软熟，下甚瘿肿，为世诟病，亦其宜也。能挺不失润、韵而神超，则学魏学晋，同条共贯，亦何轩轾云哉。习魏碑最好能撷精华，弃糟粕，能熔《崔敬邕》《张猛龙》《张黑女》《郑文公》《元略》诸碑志于一炉，而无斧凿痕，令方圆相济，纯任自然，不拘一人一派之沿袭，则言书法庶乎可矣。更要能冶晋、隋、唐为一炉，庶几得纵横如意，不囿于滞而沦于怪癖。清末从事魏碑者多矣，然蛇神牛鬼，能造悲庵之境者，已不多见矣。
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[18]/禇法影响唐代，原自晋与六朝及隋之《龙藏》，寄梯航之迹尤深，临摹者十九未入也。此石神理，金针可度，解人实难，而佳刻亦难，吾六十而后始于楷法有所悟，娱于己足矣。
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[19]/宋代-米襄阳书承前启后，吾谓实出苏-黄之上。天禀之高，直入晋唐。苏-黄非不晋唐是知，特己病多耳。
吴玉如《楷书杜甫瘦马行》2
[20]/宋之书法，苏天分高，得大令长处，丈钣械谩ｋm有时偏滥，不免嗤之者，谓石压蛤蟆。然变化处，终不平凡。次则米之临古，实高出有宋一代，《方圆庵记》之作，惜不得见其墨蹟也。
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[22]/邓石如前作篆书者，皆是画，非写也。不必远数，如孙星衍、洪亮吉皆可证。邓氏出而是写，不是画矣。有清三百年，楷尚馆阁，顿失柔和。行草遂失其传。傅青主而后，已无笔法可言，更无论神韵。书法云何！
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[23]/墨在研，儒墨于毫，而墨无一毫滞溢。笔在手，命笔于纸，而笔无一丝违拗。是殆为心手相师，而无一不入于规矩之中，具风神于蹊径之外。斯可以怡情安性而养其天年也。岁次丁未，我年七十，遇人来乞书扇，曾有是六十馀字。当时图章失尽，事逾许年，来补章，重见此，喜是由衷之言，录出以付嘉羊。今年七十有七矣，尚能作楷。嘉羊读书习字果能不怠，敦品立行以为世范，不负此叶之给，则人生相得无过此矣。
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[24]/有问习书如何选纸、选墨？答曰：书为六艺之一，佳书悬诸壁上，餍目娱心，其美无穷。作字必纸墨相发，而后可以骋怀。墨佳纸亦须佳，纵墨好纸不发墨，英雄亦无用武之地。旧纸质固好，多年而后，火性退尽，墨过，真是水乳交融之妙。大字则见屋漏痕，以生纸棉薄者为佳。墨注于纸而不光，装成如绒制，今人多不知矣。蜡笺或硬黄作小楷均见双钩。此皆有迹象可见，非虚构徒为说者也。研墨清水用之称意，过时则胶沉水浮，屋漏之痕不匀。墨不鲜活，或非研墨，咸不可以语是。关于执笔，孙过庭《书谱》云：“执谓深高L短之类是也”。执笔太近，腕肘伏案而势屈。临书当以慢为胜，慢较快难。当习字之日，笔惟恐其不到，惟恐其不似，铺毫墨到，久自见功，轻踢轻跳，弊难言矣。又结构每字皆有其向背隐阳，习之既久，神与笔化，速似云卷，迟如山停，无全目、无全牛，至矣。
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[25]/学书，果重天禀，抑人力乎？吾以为恃天资高，每不能竟其业，盖见异思迁，遂成自画。资禀反以病已矣。痴騃又终不得超凡入圣，而后知天赋与力学，二者不可偏废也。
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[26]/旧纸著墨极如意，若遇有修养人，毫无火气，温润可亲。予自束髮，喜研书法，至老不倦。今粗有得，屈指过四十年矣。乃知一艺之微，亦非造次可希，而嗜之初非有冀而为之也，有冀而为，即得亦不深矣。其深识诸。
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[27]/精书画，不规模一家，不似履中之独嗜玄宰也。董之影响清初有年，实则远逊松雪，二人之行则伯仲间耳。青主极薄赵，傅书似赵未必过，惟品则去天壤，千古已有定论。由是言之，一艺云乎哉！
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[28]/书画可以养年。养年者养心也，心静始可言养。心静，然后气足神完。一涉匆遽，笔墨皆非矣。小楷莫以形小，虽毫髮之细，亦须如狮子搏兔、香象渡河之用，明乎此而后可以言书法。任笔为体，聚墨成形，此所以为大忌也。阴阳向背，不惟结构重之，一点一画，亦应有之其中。
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[29]/书法行草为难，以其变化多也。每字不惟心有其形，且当有四、五个不同之状早在胸中，临颖视所适者，随地用之。常用之字，如“也”如“其”如“如”如“者”之类，则多多益善，又岂四五数所能该者。明此，然后可知变化之说。惟又重神韵，尤忌鼓努为力，不矜才不使气，如技击中太极拳法，一气流走形虽正而意贯。孙过庭谓：“草乖使转/不能成字”，斯言可味。今人作草不知熔篆隶、晋唐元明于一炉，未为知书。
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[30]/《兰亭》多种，悉出右军，而虞-禇-欧-冯，笔法各不相蒙。能合诸家于腕底，或能得右军笔致乎！心之所拟，手不能至，亦徒具高论耳。
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[31]/临《麓山寺》与王《圣教》，每日细心参临，临笔尤须戒浮躁，否则事倍功半，或至心灰而竟搁置，一蹶不复振矣。吾记十四五岁以后始知每个字加以分析，见明朝人书札中，名家亦往往有误，一一从心目中鉴定，从心目中自戒，而后始有所悟。然后又知字体，又知一个结构是必不足用，不足以言变化，而变化绝不可兰入腕底，以鱼目混珠。古人重读帖，寓之于目，会之于心。得心应手，超凡入圣不难也。所谓熟能生巧，不熟则不化，不化恶能巧。吾一再告以多读书，能从吾言，其庶几乎。
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[32]/旧纸煮椎作小行书，亦别有风趣，所谓熟能生巧。墨不入纸，亦可用重墨以求其韵。写二王字得阴阳开阖之理，则不落俗套。以究晋唐宋元之笔，不入鼓努之路，斯可知馆阁之路歧也。
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[33]/初过弱冠，得魏《元略》，嗜临不间，而后知东晋脉传。后来疆分南北者，实故作解人也。此志与《元略》极似出一手，而书名不留，古人之伟，今人不及已。
吴玉如《笔法横斜八言联》行书 1980年作
释文：笔法贵有自然意致，横斜不妨心意为归。
[34]/多读书而后可蠲躁气。作字能知含蓄，自得静中趣，可免剑拔弩张之累。作字养心，何以故？因书法能使人心静，静则不乱，所谓神凝于一，一则化；不一则散而不聚矣。
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[35]/道光以前人书馆阁气尚不深，后来益形板滞矣。赵声伯习禇而外，小楷宗右军，三百年间实不可多见，惜不能大字。其后许稚黄，只摹其禇耳。宋伯鲁、徐师雪当时咸以习松雪名燕市，然论书法气韵皆不能如陆、朱之高厚也。陆凤石大楷亦不俗，是馆阁中不群者。
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[36]/写《龙藏寺》须以《砖塔铭》《雁塔圣教序》为近据，以《经石峪》《石门铭》《郑文公》为远据。体而化之，非合而入之。临《砖塔铭》从锺绍京小楷《灵飞经》讨消息。
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[37]/古今人习书者何止千万数，而能洞悉此中甘苦，具千百年眼者，代亦不过有数人耳。童而嗜焉，皓首无归者不知凡几。一艺云乎哉。剥尽人私还天倪，庶可与言夫。
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[38]/临《圣教》更要在无事时反复翫味，一点一画悉熟胸中，然后手到意到，毫髮无间。再参以《丧乱》《侍中》诸帖，悟彻矣。乃于禇-颜-李诸家知其各有所致，嗣宋-米、元-赵、明-文皆揖于室，而不能得行书究竟者，吾不信也。
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[39]/书法之重惟中夏，若三韩、若琉球、若日本，皆中夏支脉也。又闻波斯古重书法，今日如何不可知，其研求书法之道何若？亦不审也。至于画之重，则无间于中西，摄影术未具之前，画之用亦无怪其闳也，今虽有摄影之术，而画之法、之美亦不能泯于人间。然以言法，则中西之相去又不能疆同也。西方油画远观则奕奕之光焰逼人，而不可近玩，迫视之，则堆腻不能辨其何肖，不似中画尚笔之用，近视其一点一画，无间巨细，即细入毫芒，亦有其刚柔、阴阳、顺逆之法在。一笔固各有异，一墨之施亦至分五色，吾固未习于西画之道，第观其涂油于布者，非笔而以刷。虽亦大小不同，刷之用究不似中夏笔用之精，与中夏制笔之功深也。中夏之书，质实不能外书法而自成邦域，西人之画无与书之道，其书之极者，不过加花而已，此中西画途之迥异也。中夏古能以画家者流称，往往不能捨书与诗而独专于画，不能书，不能诗，而独专夫画，是画匠而非画家者流已。自唐-王摩诘而后，是说乃益显，益为确不可移易者。近五十年，西风东扇，以画家称之人，亦往往有不读书之人。吾既识数行于诗册，複写是云云，盖意在勖畜斯册之人，以多读书为画笔之根柢耳。
吴玉如《楷书大瓢长诗七言联》 1956年作
[40]/是华藏是佳本，历廿馀年，经劫完整无缺，将来令跋之，其欣幸如何，墨缘不愍L谓收藏鉴赏与临摹入室融神会心者，截然两事也。迂叜二十馀岁时，见明末王铎墨蹟临阁帖数帖，王之人旬不足取，而书法有可称者。于是知青主贱子昂，实有其心胸，而下视觉斯，更可不论矣。然有清三百年，求《拟山园》之笔不可得，亦馆阁时会使然与。赵山木-世骏之小楷，如先不受卷摺束足，则天禀之厚，更可展所长。故其大字一生不知肘开奔放之致，旬可惜耳。《淳化》无论如何精湛，终不如《大观》与《澄清堂》之佳者。是二者能挹其精华，又不若得墨蹟之可悟入。吾于是有元明人墨蹟之上者，可以借梯上溯晋唐之室门也。一艺之传递，于是千馀稔矣。而今横行斜上，将以声迹扫六书之制，吾不知其继也何如？庄生喻邯郸学步葡匐而归，其可念乎？廿年前，吾有二十八字，其言曰：“海王星数数冥王/冥想星河无竟疆/文字汉唐才几日/眇予何事哭兴亡”，其思也狭乎？是华携此册属书，信笔涂鸦，遂满其叶。
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[41]/作书纯以神行，忘为执笔洒墨，而后可得佳作。今人能解此者无几。然功力不到，徒事乱抹，亦属野狐禅也。超象外得环中，庶是妙悟矣。
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[42]/写《书谱》宜留意其点、撇用笔，或停顿、或收敛、或径放出。切不可似放不放，似止不止。似放不放，似止不止，正孙过庭作字病痛处。
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[43]/作字结构，横笔须平。如数横同施，应有疏密，见阴阳，具变化。尤忌等距离。等距离乃美术字，非毛笔字。作草书忌缭绕，尤忌用笔轻细，点画纠缠。务须沉实，笔笔皆到。笔要断，意要连，所谓笔断意连也。
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[44]/写楷书应以唐宋元诸家楷法为阶梯。学有成就，再写隋碑。隋碑中以《龙藏寺碑》最为挺劲。从而上溯北魏诸碑，若《张猛龙》《张黑女》方中取圆；《郑文公》圆中取方。然后参以《石门铭》《痤鹤铭》《泰山石峪金刚经》以领略其不同风格。《张黑女》虽有北碑习气，然用笔极妙。
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[45]/写隶书须善于去取。邓完白、赵撝叔皆聪颖过人，故各具自家风格。钱梅溪则唐隶耳。学隶书务食而能化。郑谷口能化；桂未谷、伊秉绶、孙星衍则未能。陈曼生不如金冬心。汉隶流传不过四百年，上不及篆籀，下不及楷书、行草，皆逾千载以上也。
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[46]/二王书与杜甫诗，冠绝古今，如多面体钻石，后人得其一棱一角，便能名家，此须自家苦用心力，非假外力吹捧以成名也。
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[47]/唐之善书者多重隋碑。欧-虞皆自隋入唐，禇亦得力于隋书。二王书贵在内涵，最忌棱角分明，锋芒毕露。李北海析右军草书之点画使转，融入北碑，故其书朴厚有味，自成一体。玩其《麓山寺碑》自然得之。
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[48]/作小楷宜疏散，惟不能染馆阁习气。赵声伯小楷有晋唐风致，惜字一逾寸便露马脚，乃摹禇河南，聊以遮丑耳。
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[49]/赵撝叔篆书不及邓石如，亦不如吴让之。即其自家成就言之，篆不如隶也。其病在过于求侧媚，故笔飘而味薄。究其本源，盖未能寝馈二王耳。
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[50]/学书非致力六朝不可。六朝碑版字，用笔几全自二王化出，《元略志》即显例也。盖北碑南碑悉二王笔意。写隋碑亦须从二王中讨消息。隋碑最精者厥惟《龙藏寺》，宜临摹把玩，能化之最好。写北碑，隋碑是钥匙。
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[51]/《圣教序》可放大写，与颜之《争座位》不同。颜为献之法，《圣教》乃羲之法也。内揠外拓，是两者不同处。
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[52]/不论习草书与否，皆须读《书谱》。读《书谱》可明作字之理，以之指导实践，必有好处。然后自实践以验证理论，自然长进。作草字非漫无规矩，随意一画即了。其中使转，笔笔皆有交代。且草书亦有笔顺，倘违笔顺，执拗处立见。
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[53]/习字必自临帖始。只能临摹，是一境地；能屏去临摹，脱手自书，是又一境地矣。经此二境地，始可称书法。
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[54]/形似而神非，神虽非，形有归，将形迹神，心会可追。静中非死，死灰冷，不可为。灰不冷，芋可煨。此中消息活泼泼地悟者谁？
