随便﹙偶尔﹚翻翻之夜读三国——忠义之叹

关羽大忠大义，这咱论不了，《三国演义》中还记载着两个小故事，独立成章，又很感人：

第三十八回《定三分隆中决策　战长江孙氏报仇》中突然插入了一段小故事，说他小，在回目中就没点到，去掉也丝毫不影响什么，加在那里都可以，大意是，孙权弟孙翊被下属所*，其妻徐氏又被胁迫从贼，徐氏假意应承，秘招孙翊心腹孙高、傅婴伏于密室，诱捕二贼，孙权至，取徐氏归家养老。

《三国演义》经毛氏父子评改，语言跌宕起伏，就是这么短的故事，也写的引人入胜，人物极具个性色彩、活灵活现。遗憾的是，徐氏通篇无名，看来那时对妇女就有了偏见，但同时我又怀疑那时的妇女再嫁等与后世不同，曹丕乘乱纳甄氏，曹操幸邹氏，赵范为其嫂樊氏作媒赵云，所有的女子都是氏，甄氏丈夫尚在，邹氏丈夫书上不显，连曹操都说真吾儿妇也。但到书的后半部司马懿*曹爽，爽从弟文叔之妻，截己耳，断己鼻，我最早知道这个故事乃是有人来证明其守节，现在看原文，与守节就有点大相径庭了，截己耳，倒可解释守节（看上面的，也不能这样解释），断己鼻就绝对不能这样理解了，因为她泣曰：仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。截己耳为节，断己鼻为义。这真有点乱糟糟的。

另一个故事就稍微有点复杂了，而且回目上也有，在第六十四回《孔明定计捉张任　杨阜借兵破马超》中马超将投降的韦康全家四十余口尽斩，韦康参军杨阜之姑时已八十二岁，深责之，同谋者赵昂忌惮其子跟随马超，其妻王氏厉声斥之并尽将首饰资帛亲往军中，赏劳军士，后*马超全家，及至马超*昂之子，*杨阜之姑，*昂全家老幼，阜宗弟七人皆战死，阜身中五枪，曹封其关内候。真是一将功成万骨枯。为忠为义，*身成仁，都落了个妻离子散，家破人亡的下场。

仍然是妇女通篇无名，人活一百，形形色色，有徐氏王氏的英烈，有甄氏邹氏的逆来顺受，世界是个大舞台，人们都是演员。要说怎样演都是一生，主流的意识形态教育我们，*身成仁，义薄云天，这几个人就是顺着这个，豪气干云霄。在这里，或者一切评论都成了多余，都是多么的苍白，唯有为忠义之事赞叹。

忠义相连，其实“忠”和“义”是有很大区别的，在被郭沫若成为“南缘北梦”的《再生缘》中，作者写了一个奴仆江进喜，他的主人陷害别人时，他出手相救，这就是“义”，但另一方面说明他对主不“忠”，但当他主人得到应有下场倒台其他人作鸟兽散时，他又挺身而出，为解救主人多方奔走，这应该算“忠”，所以这个“忠”和“义”是个很复杂的东西，那在自己对忠义的理解。

蔡邕哭董卓要说不能算是忠，也无所谓义，连他自己也承认，尚知大义，但就是想哭，你哭哭就罢了，象现在人在心里家里虚拟的网上发发牢*，没人知道算了，偏偏又伏尸大哭，这就很难理解了。不过可能，纣王死，也是会有人伤心的，最少伯夷叔齐是不高兴的，而且因此饿死了呢？

屯土山关公约三事，前有张辽数其三罪、三便，无非一个“义”，一个“忠”，三罪、三便不说，这三事是那三事呢？其一，降汉帝，不降曹操，这就是他认为的“忠”，这不是图形式，不重实质吗？曹操很直接“汉即吾也”，一嘴啃住豆馅。其三“一知道下落，将万里寻兄”，还是一个“义”字。

关羽说的很清楚，26回，刘备写书责备他背桃园结义之盟，关羽就说“窃闻义不负心，忠不顾死”。

忠义之士不会违背良心,不会惧怕死亡。

央视版的电视剧把“义不负心泰山重,忠不顾死何言轻”《江上行》的插曲放在单刀赴会时。

所以关羽把这两个字阐述的淋漓尽致，人们把他抬举出来做为代表，再经历代的不断强化完善，俨然是个圣人。